What is *Disability Visibility* by Alice Wong about?

*Disability Visibility* is a groundbreaking anthology celebrating 30 years of the Americans With Disabilities Act (1990-2020). Edited by activist Alice Wong, it features 37 essays, poems, and interviews from disabled writers, exploring themes like identity, systemic barriers, intersectionality, and joy. Divided into four sections—**Being**, **Becoming**, **Doing**, and **Connecting**—it amplifies underrepresented voices, challenging stereotypes while advocating for disability justice.

Who should read *Disability Visibility*?

This book is essential for anyone interested in social justice, disability rights, or intersectional activism. Educators, policymakers, and allies will gain critical insights into systemic ableism, while disabled readers will find validation and community. Its accessible format—blending personal narratives with calls to action—makes it ideal for classrooms, book clubs, and lifelong learners.

Is *Disability Visibility* worth reading?

Yes. Kirkus Reviews calls it “galvanizing” for its diverse perspectives and unflinching honesty. The collection balances raw accounts of discrimination with triumphs in disability culture, offering actionable frameworks for inclusivity. Notable essays include Haben Girma’s guide dog reflections and Harriet McBryde Johnson’s debate on personhood, making it a vital resource for understanding contemporary disability discourse.

What are the main themes in *Disability Visibility*?

Key themes include: - **Resistance to ableism**: Essays critique societal norms that marginalize disabled lives. - **Intersectionality**: Many contributors highlight overlapping identities (race, gender, LGBTQ+). - **Community building**: Wong emphasizes collective power over individual inspiration narratives. - **Joy and hope**: Stories reframe disability as a source of strength, not tragedy.

How does *Disability Visibility* address intersectionality?

Over half the contributors are disabled people of color, LGBTQ+ individuals, or low-income writers. For example, Leroy F. Moore Jr. discusses police violence against Black disabled communities, while Sandy Ho examines Asian American disability stigma. These narratives reject “single-issue” activism, centering multiply marginalized voices.

What critiques exist about *Disability Visibility*?

Some reviewers note the anthology’s U.S.-centric focus and lack of global perspectives. Others highlight gaps in representing certain disabilities, like rare genetic conditions. However, Wong openly acknowledges these limitations, providing a 15-page resource list for further exploration.

How does *Disability Visibility* compare to other disability literature?

Unlike memoirs like *The Diving Bell and the Butterfly*, this anthology prioritizes community over individual heroism. It aligns with works by Mia Mingus and Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha but stands out for its genre diversity (e.g., transcripts, fiction) and focus on 21st-century issues like digital activism.

What are iconic quotes from *Disability Visibility*?

- **“Staying alive is a lot of work for a disabled person in an ableist society”** (Introduction) - **“My joy is revolutionary in a body like mine”** (Keah Brown’s essay) - **“Access is love”** (Lateef McLeod’s interview)

장애 가시성 요약

First-Person Stories from the Twenty-First Century

Alice Wong

4.45(16745 Reviews)

장애 가시성 요약 개요

"장애 가시성(Disability Visibility)"에서 앨리스 웡(Alice Wong)은 ADA(미국 장애인법) 제정 30주년을 기념하며 37명의 강력한 장애인 목소리를 증폭시킵니다. 타임(TIME)지와 브리티시 보그(British Vogue)에 소개된 이 획기적인 선집은 교차성을 탐구하는 동시에 비장애인 중심주의에 도전합니다. 사회가 당신을 고쳐야 할 대상으로 규정할 때, 그저 존재한다는 것(*be*)은 과연 무엇을 의미할까요?

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1장

존재할 권리 그 자체

9만 2천 명. 2012년, 리카르도 손턴이 상원 청문회 단상에 섰을 때 미국 내 지적장애인 수용 시설에 갇혀 살던 사람들의 숫자입니다. 손턴은 말했습니다. 사람이 살아는 있지만 전혀 성장할 수 없게 막아버리는 데 얼마나 큰 대가가 드는지 말이죠. 그는 어린 시절을 그런 시설에서 보냈습니다. 누이동생도 그곳에서 세상을 떠나 묻혔죠. 그 뒤로 그는 스스로 목소리를 낼 수 없는 이들을 대신해 싸워왔습니다. 이 하나의 사실이 앨리스 웡이 장애가시성 프로젝트를 시작하고, 미국 장애인법 제정 30주년을 맞아 이 옴니버스 책을 엮은 중심에 자리 잡고 있습니다. 샌프란시스코의 장애인 작가이자 활동가인 웡은, 어릴 적 체육 시간이 자신의 몸에 맞지 않아 강당 구석에서 책을 읽으며 자랐습니다. 몇 십 년 후, 그는 미국 내 장애인의 삶에 대한 기록이 너무 부실하다는 걸 깨달았습니다. 의사나 사회복지사의 시선, 연민의 눈으로만 필터링되어 있었죠. 그래서 당사자들이 직접 자기 언어로 삶을 이야기해야겠다고 결심했습니다. 2014년부터 구술 기록을 모으기 시작했는데, 그 프로젝트 하나에만 현재 140여 명의 삶이 녹음되어 있습니다. 이번 책은 그 큰 노력의 한 줄기인데요. 코미디언, 무용수, 시인, 변호사, 그리고 교도소 감방에서 조지아주를 상대로 소송을 제기한 남성까지, 수많은 인물이 참여했습니다. 서로 완전히 다른 30여 개의 삶을 하나로 묶어주는 건 거창한 주장이 아닙니다. 웡이 제시한 네 가지 틀이죠. 바로 존재, 형성, 행동, 연결입니다. 먼저, 자신의 몸을 고쳐야 한다는 요구 없이 있는 그대로 존재할 수 있어야 합니다. 그 다음, 특히 흑인이거나 퀘어이거나 이민자의 자녀라는 정체성과 겹칠 때 그 몸 안에서 자신이 누구인지 깨닫게 되죠. 그러고 나면 자신을 막아서는 시스템에 맞서 세상에 나서서 행동하게 됩니다. 그리고 마지막으로 연결됩니다. 이 모든 싸움은 개인의 투쟁으로 그치면 살아남을 수 없기 때문이죠. 오직 공동체로서만 생존할 수 있습니다. 그럼 책이 시작하는 곳, 즉 존재한다는 것의 단순하고도 급진적인 행위에서부터 이야기를 시작해보죠.

2장

단식과 신앙, 그리고 타협하지 않는 몸

메이순 자이드는 뇌성마비를 앓고 있습니다. 하지만 2013년까지 매년 라마단 기간이 되면 단식을 했습니다. 종교적으로 단식을 면제받는데도 말이죠. 쿠란에는 병이 있는 사람은 면제된다고 분명히 적혀 있습니다. 그래도 그녀는 30년 동안 단식을 이어갔습니다. 찜질방처럼 뜨거운 웨스트뱅크의 여름을 버텼고, 미국 딥사우스 코미디 투어 중에는 밤 10시 반이 되어서야 겨우 첫 끼를 먹기도 했습니다. 한번은 투펠로에 있는 엘비스 프레스리의 생가 앞에 서서, 여기서 죽느니 차라리 어디든 다른 데서 죽는 게 낫겠다고 스스로에게 말할 정도였습니다. 그 모든 해 동안 그녀의 어머니가 한 일을 한번 보세요. 어머니는 혹시라도 딸의 몸이 버티지 못해 단식을 중단할까 봐, 매년 불우한 이웃을 도울 기부금을 따로 냈습니다. 이 이야기에서 신앙은 rigid, 즉 단단하게 굳어 있지 않습니다. 몸이 따라주지 않더라도 여전히 신앙 안에 머물 수 있도록, 백업 플랜이 내장되어 있는 셈이죠. 그리고 2013년, 그녀의 몸은 결국 거부 반응을 보였습니다. 뇌성마비 증상인 몸 떨림이 라마단 첫날 너무 심해졌습니다. 낮 12시가 되자 손을 제어할 수 없었고, 저녁이 되자 겨우 숨만 쉴 수 있는 상태가 되었죠. 그녀는 그 이후로 다시는 단식을 하지 않았습니다. 여기서 중요한 반전이 있습니다. 그녀는 이것을 패배라고 생각하지 않는다는 점입니다. 무슬림이 단식을 하는 건 약간의 고통을 느끼기 위해서지, 죽기 위해서가 아니라고 그녀는 말합니다. 경전에 나온 면제 조항은 죄책감을 느끼라고 만든 편법이 아니었습니다. 딱 그녀 같은 몸을 위해 신앙의 설계 자체에 내장된 자비였습니다. 이것이 책 전체를 관통하는 첫 번째 메시지입니다. 당신의 몸은 협상해서 풀어야 할 오류가 아닙니다. 그저 당신에게 주어진 조건일 뿐이죠. 문제는 당신 주변의 세상이 그 조건을 설계를 잘못한 결함으로 보느냐, 아니면 정당한 삶의 방식으로 인정해주느냐 하는 점입니다.

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3장

그녀가 丑하다는 걸 증명하려 한 방정식

에리얼 헨리는 두개골 뼈 모양이 다르게 형성되는 크루종 증후군을 가지고 태어났습니다. 중학교 1학년 때 미술 시간에 뒷자리에 앉은 한 남학생이 연필로 눈을 찔러버리겠다고 말했습니다. "어차피 더 못생겨질 것도 없잖아"라면서요. 그녀는 아무 말도 하지 않았습니다. 말해봤자 소용없다는 걸 이미 배웠기 때문이죠. 전에 다른 남학생이 자신의 얼굴을 놀렸을 때, 선생님은 그녀에게 "너무 예민하게 굴지 마라"고 말했습니다. 그주에 미술 교사인 J 선생님은 수업 시간에 황금비율을 가르쳤습니다. 유클리드가 제안하고 르네상스를 거쳐 완성된 방정식으로, 화가들이 이상적인 얼굴 대칭을 계산할 때 쓰던 공식이었죠. 헤어라인에서 눈썹, 눈썹에서 코, 코에서 턱까지의 거리가 모두 균등하게 나뉘어야 한다는 계산이었습니다. 에리얼은 자리에 앉아 자기 얼굴을 직접 계산해봤고, 스스로 10점 만점에 2점 정도라는 결론을 내렸습니다. 이 장면이 단순히 슬픈 것을 넘어 가슴을 파고드는 이유는 이렇습니다. 에리얼은 수년 동안 글자 그대로 자기 얼굴을 고쳐달라고 갈구하며 살았습니다. 어릴 때 의사들이 얼굴 뼈를 부수고 다시 맞췄고, 엉덩이 뼈를 떼어내 턱을 재건했습니다. 수술 후 그녀는 사진 촬영에 응하며 의사들이 프린트된 사진 위에 자기 결점을 동그라미 치게 두었고, "제발 절 고쳐주세요"라고 빌었습니다. 나중에는 한 프랑스 잡지에서 그녀와 쌍둥이 자매를 다루며 이런 문구를 굵은 글씨로 실었습니다. "그들의 얼굴은 피카소의 작품을 닮았다." 그때 그녀는 겨우 아홉 살이었습니다. 그날 밤 그녀는 다락방에서 그 잡지를 갈갈이 찢어버렸습니다. 상담사는 그녀에게 아주 단순한 과제를 주었습니다. 매일 자기 얼굴을 사진으로 찍어라, 오직 너 자신만을 위한 것이니 아무도 볼 필요가 없다. 그리고 J 선생님은 나머지 반쪽의 답을 주었습니다. 나이 들고 평범하게 생긴 레오나르도 다빈치의 초상화를 보여주면서요. J 선생님은 말했습니다. "내가 보기엔 이 사람도 그다지 예뻐 보이지 않네. 하지만 피카소에 비유된다는 건 모욕처럼 보일지 몰라도 영광이란다. 넌 걸작이야." 방정식으로서의 아름다움은 덫입니다. 정답이 정해져 있으면 나머지는 전부 틀린 답이 되어버리니까요. 대신 에리얼이 깨달은 건 거울 앞에서 스스로 되새길 수 있는 사실이었습니다. 예술은 비율을 맞추는 게 아니라 누군가에게 감정을 느끼게 하는 것이고, 진실한 이야기를 담은 얼굴은 예술이 해야 할 일을 정확히 해내고 있다는 것이죠.

4장

오지 않을 기적을 기다리며

준 에릭우도리는 영국에 있는 나이지리아계 교회 공동체에서 자랐습니다. 눈동자가 비자발적으로 움직이고 시력이 완전히 깨끗해지지 않는 선천성 안구진탕을 갖고 태어났죠. 열다섯 살 때, 감사예배로 사람들로 꽉 찬 교회 강당에서 할머니가 와인에 적신 빵을 건네며 말했습니다. 눈 위에 올려놓아라, 정말로 믿는다면 하나님이 고쳐주실 것이다. 준은 그대로 했습니다. 아무 일도 일어나지 않았습니다. 수년 동안 똑같은 리추얼을 반복했지만 한 번도 일어난 적 없는 일이었죠. 놀라운 건 이 경험이 '장애'라는 단어에 대한 그녀의 생각에 미친 영향입니다. 그녀는 가족과 신앙으로부터 하나님은 실수하지 않는다는 생각을 흡수했습니다. 따라서 자신의 눈은 영구적인 정체성이 아니라 교정을 기다리는 일시적인 오류라고 믿었죠. 그래서 몇 년 후 옥스퍼드의 한 의사가 시각장애인 등록을 부드럽게 제안했을 때, 그녀는 충격을 받아 아무 말도 하지 못했습니다. '장애인'임을 인정하는 건 기적을 포기하는 것처럼 느껴졌던 겁니다. 흑인이자 청소년이고 나이지리아계이자 영국인이라는 정체성 위에, 또 하나의 불필요한 짐을 얹는 기분이었죠. 열일곱 살 때 바스 역 기차 승강장에서 전환점이 찾아왔습니다. 처음으로 혼자 여행하던 길이었는데요. 길을 잃어 누군가 도와주려고 눈에 보이지 않는 것들을 가리켰을 때, 그녀는 처음으로 소리 내어 말했습니다. "저 시각장애가 있어요." 고백이 아니었습니다. 더 이상 스스로에게서 숨기지 않겠다는 사실의 선언이었죠. 이건 깊이 생각해볼 만한 대목입니다. '치유되기를 기다리는 대가'가 실제로 무엇인지 재정의해주기 때문이죠. 기다리는 건 중립적인 상태가 아닙니다. 기다리며 보내는 매일매일은, 있는 그대로의 모습으로 세상을 살아가는 데 필요한 기술과 자신감, 그리고 솔직한 어휘를 쌓지 못하는 날이 됩니다. 준은 결국 아무도 이야기하지 않는 순간을 묘사합니다. 여전히 신앙을 지닌 채 교회에 걸어 들어가지만, 더 이상 자기 마음을 바꿔달라고 빌지 않는 모습 말이죠. 그녀는 이것을 '온전한 상태'로 교회에 가는 것이라고 부릅니다.

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5장

시스템 자체가 당신을 들을 수 없을 때

단식을 하지 못하거나 이중 시시를 죄로 여기는 갈등이 주로 개인의 마음과 가족 안에서 일어나는 문제라면, 제레미 우디의 이야기는 거대한 기관 전체가 자신의 목소리를 들을 수 있는 몸을 만들어주길 거부할 때 어떤 일이 일어나는지 보여줍니다. 우디는 중증 청각장애인으로, 미국 수어로 자랐습니다. 2013년 그는 조지아주 교도소에서 복역 중이었습니다. 그는 '변화를 위한 동기 부여'라는 수업을 신청했습니다. 첫날, 강사는 그가 청각장애인임을 알고 나가라고 했습니다. 컴퓨터 수업도 신청해봤습니다. 쫓겨났죠. 직업 훈련 수업도 마찬가지였습니다. 쫓겨났습니다. 모든 프로그램에서 똑같은 패턴이 반복되었습니다. 도착하면 청각장애인으로 확인되고, 다시 생활관으로 돌려보내졌죠. 그 교도소 어디에도 미국 수어 통역사는 없었습니다. 의사에게도, 교목에게도, 교도관에게도 없었죠. 우디에게 암이 생겼을 때, 그는 이미 교도소 의사를 찾아가는 것 자체를 그만둔 상태였습니다. 진료를 받으러 가봤자 처음 보는 사람의 입모양을 읽거나, 익숙지도 않고 유창하지도 않은 언어인 영어로 글을 써야 했기 때문입니다. 외부 병원으로 수술을 받으러 이송되어서야 비로소 누군가 통역사를 불러주었고, 그때서야 그는 자기 몸에 무슨 일이 일어나고 있는지 이해할 수 있었습니다. 머릿속에 꼭 남겨두어야 할 단 하나의 장면은 징계 청문회입니다. 교도관들은 그의 두 손을 뒤로 수갑 채워 수어를 전혀 할 수 없게 만들었습니다. 두 관리가 그에게 말을 건넸습니다. 그에게 보인 건 움직이는 입술과 웃음뿐이었죠. 동정심을 느낀 한 교도관이 종이에 "유죄인가, 무죄인가?"라고 써서 우디가 답할 수 있게 수갑을 풀어주자고 요청했습니다. 다른 교도관들은 거부했죠. 그리고는 이렇게 선언했습니다. 할 말이 없으니 유죄. 우디는 비명을 지르기 시작했습니다. 비명이야말로 그 방에서 그의 몸이 사용할 수 있는 마지막 도구였기 때문입니다. 소통할 수 있는 권리가 단순한 호의가 아니라, 사람이 스스로를 방어하고, 진단을 받고, 존재하는 사람으로 대우받기 위한 메커니즘 전체일 때 이런 일이 벌어집니다. 그걸 빼앗으면 그냥 불편을 주는 게 아닙니다. 사방이 벽으로 둘러싸인 곳에 가둬둔 채, 법적으로, 의학적으로, 사회적으로 그 사람을 invisible, 즉 눈에 보이지 않는 존재로 만들어버리는 것입니다.

6장

우리는 돌아갈 수 없다

그 '눈에 보이지 않는 존재'라는 단어는 웡이 말하는 '형성', 즉 세상을 알아가기보다 관리하려고만 하는 환경 속에서 정체성을 만들어가는 과정으로 넘어가는 결정적인 고리입니다. 그리고 이 책 전체에서 그 중요성을 리카르도 손턴보다 더 분명하게 말해주는 사람은 없습니다. 손턴은 어린 시절 전체를 워싱턴 D.C.의 지적장애인 수용 시설인 포레스트 헤이븐 안에서 보냈습니다. 수년 동안 아무도 그에게 남동생과 여동생이 같은 건물에 살고 있다는 사실조차 말해주지 않았습니다. 직원들이 그의 모든 결정을 대신 내렸습니다. 그는 중증 장애인들이 학대당하는 모습을 목격했습니다. 그의 여동생은 그곳에서 죽었고 부지 내에 묻혔으며, 그는 지금도 동생의 무덤을 찾아갑니다. 그는 1980년 시설 밖으로 나가는 것이 허용된 첫 번째 그룹으로 탈출했습니다. 외부 세계가 그를 처음 맞이한 방식을 보여주는 결정적인 장면이 있습니다. 새 그룹 홈 근처의 주민들은 골목에 쓰레기가 쌓여 있는 것을 보고 장애인 주민들이 버린 것이라 지레짐작했습니다. 하지만 실제로는 장애인들이 직접 나와 쓰레기를 치우는 모습을 목격하게 되었죠. 그는 은행 계좌를 개설하고 싶어 했습니다. 하지만 직원들은 그가 직접 돈을 관리하는 걸 원하지 않았습니다. 그는 그것을 위해서도 싸워야 했습니다. 그는 주위 사람들의 우려를 무릅쓰고 포레스트 헤이븐의 또 다른 생존자인 도나와 결혼했습니다. 아들도 낳았죠. 손턴은 공공도서관에서 35년 동안 일했습니다. 그리고 그는 상원에서 '시설 보호'라는 개념을 다시 생각하게 만드는 사실을 증언했습니다. 포레스트 헤이븐 시절, 누군가 지원금을 받아 거의 온종일 침대에만 누워 지내는 중증 장애인 병동에 악기를 가져온 적이 있었습니다. 그들은 그것을 너무나 좋아했습니다. 다시 침대로 돌아가고 싶어 하지 않았죠. 하지만 지원금이 끊기자 프로그램도 끝났습니다. 시설에서는 기쁨을 누릴 권리조차 누군가의 예산 항목에 따라 결정되기 때문입니다. 반면 지역사회에서 살아가면 지원금이 떨어진다고 해서 음악이 멈추지 않는다고 손턴은 주장합니다. "좋은 시설 같은 건 없습니다." 그가 2012년 상원에서 한 말입니다. 모든 직원이 잔인해서가 아닙니다. 공간의 설계 자체가 당신을 성장시킬 대상이 아니라 그저 유지관리해야 할 대상으로 취급하기 때문입니다. 그가 이 말을 했을 때도 9만 2천 명의 사람들이 여전히 그런 환경에서 살아가고 있었습니다.

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7장

이끌리는 것이 아니라 하나 되어 걷기

자신이 누구인지 찾아가는 과정은, 종종 다른 사람들이 나에 대해 이미 써놓은 이야기를 바로잡는 것을 의미합니다. 하벤 기르마도 학창 시절 그런 이야기 중 하나를 반쯤 믿으며 보냈습니다. 기르마는 시청각장애인으로, 하버드 로스쿨을 졸업한 최초의 데프블라인드입니다. 대학 진학을 앞둔 십 대 시절, 그녀는 안내견이 자신을 알아서 모셔다주고, 아직 갖지 못한 자신감을 선물해 줄 거라 생각했습니다. 시각장애인 친구가 인터넷 메신저로 따끔하게 지적해주었습니다. 시각장애인 스스로 자신감이 없으면 개도 사람도 결국 길을 잃게 된다고 말이죠. 너 자신의 자신감부터 먼저 키워라. 그래서 기르마는 대학에 가기 전 여름을 루이지애나 시각장애인 센터에서 보냈습니다. 흰 지팡이로 길을 건너고, 빵을 구우고, 전동 공구를 사용하는 법까지 시각에 의존하지 않고 배웠습니다. 몇 년이 지나서야 안내견 맥신을 마주했죠. 그녀가 묘사하는 관계는 리더와 따르는 자의 관계가 전혀 아닙니다. 두 생명체가 서로를 읽어내는 것에 가깝죠. 안내견은 어디로 가는지 모릅니다. 추측하고, 짐작하고, 어느 카페로 갈지 나름의 의견을 가질 뿐입니다. 조종은 기르마가 합니다. 개는 바닥의 상황을 탐색하죠. 두 존재는 그녀의 표현대로 "여섯 개의 다리로" 함께 움직입니다. 9년을 함께한 맥신이 2018년 암으로 세상을 떠났을 때, 기르마는 지팡이만 쓰는 삶으로 후퇴하지 않았습니다. 새 안내견 마일로와 훈련하며, 전혀 새로운 동물의 바디랭귀지를 처음부터 다시 읽는 법을 배웠죠. 기억해둘 만한 장면이 있습니다. 유타주의 한 호텔 아침, 마일로가 그녀를 완전히 잘못된 방향인 빈 방으로 이끌었습니다. 기르마는 개를 정정해주고 다시 시도했고, 수차례의 시행착오와 파트너십 끝에 함께 아침 식사 장소를 찾아냈습니다. 지나가던 사람이 누가 이끌어줬냐고 물을 때, 그녀는 개 덕분이라고 공을 돌립니다. 자신의 능력을 계속 설명하고 증명해야 하는 일은 너무 피곤하기 때문이죠. 하지만 그녀는 분명히 합니다. 개는 그녀의 지시를 따르는 것이지, 그 반대가 아니라고요. 이건 개와 지팡이 이야기를 넘어섭니다. 진짜 상호의존이 어떤 모습인지 보여주는 모델입니다. 장애인에게 도움이란 곧 다른 사람이 주도권을 쥐는 것이라는, 흔히 강요되는 편견과는 완전히 다르죠.

8장

'칸페이'에서 '칸지'로: 단어 하나가 가족에게 치르는 대가

자신이 누구인지 형성해가는 과정은, 내 가족이 장애를 가리켜 쓰던 언어가 불과 얼마 전까지 '무용지물'이라는 뜻이었을 때 훨씬 더 복잡해집니다. 샌디 호의 어머니는 베트남전 피난민으로 미국에 정착했습니다. 호의 말에 따르면 1990년대까지 장애인을 뜻하는 한자어는 무용지물이라는 뜻의 '칸페이'였습니다. 그러다 질병이라는 뜻의 '칸지'로 바뀌었죠. 호가 장애를 가지고 태어났을 때, 일부 친척들은 어머니에게 병원에 아이를 버리라고 했습니다. 다른 이들은 미국에 정착했기에 망정이지 가족이 감당할 수 있는 축복이라고 말했죠. 부모님은 가장 글자 그대로의 방식으로 타협점을 찾았습니다. 미국 이름은 관대함으로 유명한 이모의 이름을 따서 '샌디'라고 지었고, 중국 이름은 '하늘이 준 선물'이라는 뜻으로 지어주었죠. 세월이 흘러, 갓 태어난 조카를 안아보려던 호의 어머니는 주춤하더니 딸에게 불쑥 이렇게 말했습니다. "내가 아기를 안기 너무 겁나는 건 너 때문이란다." 아기에게 옹알이를 하던 다른 가족들은 그 말을 듣지도 못했습니다. 호는 그 말을 어떤 결론도 내리지 않은 채 그대로 둡니다. 가족 내부의 어떤 상처는 해결되는 게 아니라, 그저 안고 살아가는 것이기 때문입니다. 그녀는 또한 아무도 겉으로 말하지 않는 사건을 언급합니다. 2016년 일본 사가미하라에서 한 남성이 시설에 있던 장애인 19명을 살해했습니다. 수년이 지난 후에도 피해자들의 이름은 공개되지 않았습니다. 장애인 친척이 있었다는 낙인으로부터 가족들을 보호하기 위해서였다고 합니다. 다시 한번 생각해보세요. 그 침묵은 죽은 자를 위한 게 아니었습니다. 살아있는 사람들을 연좌의 수치심으로부터 보호하기 위한 것이었죠. 이 모든 것에 맞서, 호의 주장은 단호하고 단순합니다. 장애인으로서 공간을 차지하는 것은 언제나 혁명적입니다. 그 공간은 처음부터 당신을 받아들이도록 만들어지지 않았기 때문입니다. 그녀가 샌디라는 이름과 '선물'이라는 뜻의 베트남 이름을 동시에 주장할 때마다, 그녀는 몇 세대에 걸친 가족의 역사와 동시에 싸우고 있는 것입니다.

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9장

의도적으로 기쁨을 선택하기

뇌성마비를 가진 흑인 여성 키아 브라운은, 얼마나 많은 저항을 뚫고 나온 것인지 깨닫기 전까지는 아주 단순하게 들리는 주장을 합니다. 장애인에게 기쁨은 천진난만한 게 아니라, 반항의 행위라는 것입니다. 그녀는 2017년 '#장애가있고귀여워'라는 해시태그를 만들었습니다. 처음에는 그저 스스로를 위해, 기쁨을 선택하기 힘든 날에도 계속 기쁨을 선택하겠다는 개인적인 다짐이었습니다. 그런데 2주 만에 전 세계로 퍼져나갔죠. 증오 메일도 함께 날아왔습니다. 장애를 가진 몸이 연민이나 비꼼 없이 그저 행복할 수 있고, 귀여울 수 있다는 생각에 혼란스러워하거나 분노한 사람들이었습니다. 그녀가 주의 깊게 덧붙이는 말은, 이것이 무조건적인 긍정주의는 아니라는 점입니다. 뇌성마비로 인한 통증이 너무 심해 침대에서 나올 수 없는 날도 있습니다. 그런 날 그녀는 억지로 기쁨을 만들어내지 않고, 그저 홀마크 영화를 보며 그날을 있는 그대로 보냅니다. 핵심은 매 시간 행복을 강요하는 게 아닙니다. 장애를 가진 몸은 행복할 수 없다는 서사를 거부하는 것입니다. 그녀는 공항에서 휠체어를 탈 때, 무대 위에서 공간을 차지할 때 더 이상 사과하지 않는다고 말합니다. 그건 버리기 쉬운 습관이 아닙니다. 존재 자체에 대해 미안해하는 건 어릴 때부터 학습되고 매일 강화됩니다. 그걸 Unlearning, 즉 깨뜨려나가는 것 자체가 하나의 긴 프로젝트입니다.

10장

다이아몬드가 박힌 지팡이

때로는 스스로를 가시화하는 과정이, 다른 누군가가 대중 앞에서, 카메라 앞에서, 사과 없이 자신을 드러내는 모습을 보는 데서 시작되기도 합니다. 이십 대 중반의 장애인 작가 지포라 아리엘은 부모님 집에서 플란넬 잠옷을 입고 노트북을 보고 있었습니다. 그때 배우 셀마 블레어가 2019년 배너티 페어 오스카 파티 레드카펫에 나타났습니다. 랄프 앤 루소의 드레스를 입고, 분홍색 진짜 다이아몬드로 장식된 맞춤형 검은색 지팡이를 든 채였죠. 다발성 경화증 진단을 밝힌 후 그녀의 첫 공식 석상이었습니다. 플래시가 터지는 가운데 블레어는 우아하게 포즈를 취하다가, 결국 눈물을 흘리며 물러섰습니다. 그러고는 이렇게 말했죠. "여기 나오는 데 정말 큰 용기가 필요했어요." 아리엘은 그 문장에서 유명세와는 아무 상관없는 무언가를 알아차렸습니다. 그녀 역시 결혼식이나 사진을 찍어야 하는 행사에서, 사진이 찍히기 전에 자기 지팡이를 화면 밖으로 던져버리며 수년을 보냈기 때문입니다. 보조기구가 카메라에 찍히느니 차라리 지지대 없이 서서 넘어질 위험을 감수했던 것이죠. 반면 블레어는 지팡이를 의상의 일부로 만들었습니다. 디자이너 드레스와 같은 선상에서 소개했죠. 명품 브랜드 아스프리가 만든 말머리 모양 지팡이라고, 다른 액세서리처럼 밝히면서요. 블레어는 배너티 페어에 담담하게 말했습니다. "저에게 비극은 없어요. 전 행복합니다." 진단을 받기 전 수년 동안 의사들이 자기 말을 믿어주지 않았던 일, "의료 기기"처럼 보이지 않는 패셔너블하고 고무줄로 된 옷을 원했던 일에 대해 공개적으로 이야기했죠. 이 모든 것이 아리엘의 내면화된 수치심을 하룻밤 사이에 해결해주진 않았습니다. 본인도 그렇게 말합니다. 하지만 그녀는 덧붙입니다. 다음번에 지팡이와 함께 사진을 찍힐 때는, 지팡이를 화면 밖으로 치우지 않을 거라고요. 나에겐 전혀 없는 삶을 사는 누군가의 서사라 할지라도, 대중 매체 속 가시성은 스스로에게 차마 허락하지 못했던 권리를 되찾아줄 수 있습니다.

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11장

절대. 부서지지. 않았다.

그렇게 되찾은 권리는 어디론가 향해야 합니다. 세상 속에서 행동이 되어야 하죠. 책이 '형성'에서 '행동'으로 넘어가는 이 지점을, 무용수이자 안무가인 앨리스 셰퍼드보다 더 정확하게 짚어낸 사람은 없습니다. 셰퍼드는 중세학 교수라는 커리어를 뒤로하고 휠체어를 사용하는 전문 무용수가 되었습니다. 그녀는 너무 자주 해서 이제는 본인조차 재미없는 농담으로 이야기를 시작합니다. 물리치료용 침대에 오르며 "저 부서졌어요"라고 말하죠. 그녀가 이 농담에 관심을 갖는 이유는, '부서짐'이라는 개념이야말로 그녀가 평생을 바쳐 해체해온 개념이기 때문입니다. 비장애인 문화는 장애를 정상적인 기준에서 벗어난 몸의 고장으로 여깁니다. 셰퍼드의 예술적 실천 전체는 그 반대를 주장합니다. 그녀의 돌파구는 언어에서 왔습니다. 장애인 블로거들은 낙인을 줄이기 위해 휠체어를 '기기'나 '도구'라 불렀습니다. 중립적으로 들리게 하려는 임상적인 단어들이었죠. 셰퍼드는 "휠체어는 나의 다리다"라는 표현을 써보았습니다. 항공사에 휠체어 파손이 무엇을 의미하는지 설명할 땐 유용했지만, 무용 스튜디오에선 소용없었습니다. 그녀의 다리는 여전히 거기에 있었으니까요. 결국 그녀는 다른 표현에 도달했습니다. "휠체어는 나의 몸이다." 대체 부품이 아닙니다. 하나의 신체화이자, 그녀의 몸이 모양을 갖추고 공간을 이동하는 방식이며, 그 자체로 완전한 문법을 가진 언어입니다. 휠체어를 밀면 스케이트를 타듯 미끄러짐이 생기고, 목발의 걸음걸이는 달리기는 가젤처럼 우아하다고 그녀는 씁니다. 이건 부족한 능력을 보충하는 게 아닙니다. 동작 자체의 독자적인 어휘이며, 아무도 문서로 남겨놓지 않았기에 그녀가 수년에 걸쳐 처음부터 구축해야 했던 언어입니다.

12장

수치심이 침묵시키는 것들의 이름을 부르기

이 책에서 행동이란 예술과 옹호만을 의미하지 않습니다. 때로는 어떤 주제를 수면 위로 올려 이야기하도록 요구하는 것을 의미합니다. 마리 람사워크의 이분척추증과 요실금에 관한 에세이가 정확히 그렇습니다. 람사워크는 이분척추증을 갖고 태어나 아기 때 척수 수술을 받았습니다. 평생 요실금을 안고 살아왔죠. 초등학교 3학년 때, 한 남학생이 람사워크의 청바지 허리춤 밖으로 나온 기저귀를 발견했고, 쉬는 시간마다 "기저귀 소녀"라고 놀렸습니다. 4학년이 되었을 때 람사워크는 자살을 생각했습니다. 요실금 자체가 감당하기 힘들어서가 아니었습니다. 그걸 수치스럽고 어린애 같은 것 외에 다른 방식으로 말할 수 있는 언어나 틀이 전혀 없었기 때문입니다. 그 과정만 들어도 피곤해집니다. 학교에서 카테터를 사용하려면 교무실로 걸어가 화장실 열쇠를 받고, 윤활제를 발라 카테터를 삽입하고, 열쇠를 반납해야 했습니다. 그 모든 걸 쉬는 시간 하나 안에 끝내야 했죠. 친구들이 신나게 놀 동안에 말입니다. 그걸 건너뛰었다가 '실수'라도 하면 부모님 동의를 받고 집에 가서 옷을 갈아입고 와야 했습니다. 람사워크는 결국 수치심을 당할 확률을 줄이려고 학교에서 수분 섭취를 제한했습니다. 그 습관은 시간이 지나면서 신장 감염 위험을 실제로 높였습니다. 그들이 인용한 숫자가 중요합니다. 람사워크의 설명에 따르면 20대 여성의 약 4분의 1, 중년 여성의 44~57%가 뜻하지 않은 소변 유출을 경험합니다. 그리고 요실금이 있는 사람의 절반에서 70%는 치료를 받지 않습니다. 람사워크가 자라온 환경과 똑같은 수치심 때문이죠. 이건 개인의 부끄러움이 아닙니다. 모두가 이름을 부르기 너무 부끄러워해서 눈에 보이지 않게 된 공중보건의 문제입니다. 람사워크가 에세이를 씀으로써 깨부수고자 하는 메커니즘이 바로 이것입니다.

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13장

날아오르기, 추락하기, 그리고 착륙을 선택하기

행동한다는 것은 또한 나를 늘 도와주지는 않는 마음을 통해서, 그럼에도 불구하고 예술을 만들어내는 것을 의미합니다. 조울증 2형을 안고 살아가는 쇼샤나 케석의 기록은 이 지점을 가장 날카롭게 보여줍니다. 열여섯 살에 진단을 받은 케석은 자신의 조증 상태를 '날아오르는 것'으로 묘사합니다. 하룻밤 사이에 1만 2천 단어가 쏟아져 나오고, 머릿속에서 소설 전체가 그려지는 시기죠. 그녀는 초기 인터넷 시절 온라인 커뮤니티에서 퍼지던 신화를 흡수했습니다. 약을 먹으면 창작의 불꽃이 죽는다, 진짜 예술가는 고통받아야 한다는 신화였죠. 그래서 한 함량 미달의 정신과 의사가 조울증이 뭔지 설명도 없이 약을 주었을 때, 그리고 그 약들이 기복을 잡지도 못하면서 감정을 무디게 만들고 기억력을 망치고 체중을 늘게 만들었을 때, 그녀는 그 신화가 맞다고 확신했습니다. 2002년, 그녀는 약 복용을 완전히 중단했습니다. 그 후 10년은 영감이 아니라, 그녀가 이제는 질병이라 명확히 부르는 삶이었습니다. 조증으로 인한 과소비로 파산하고, 관계는 깨졌으며, 정체성으로 착각한 아드레날린으로 몸을 태웠죠. 전환점은 2012년 11월, 대학원 화장실에서 패닉 발작을 일으키던 중에 찾아왔습니다. 그녀는 길을 건너 보건소로 갔고, 밥이라는 상담사를 만났습니다. 그는 열여섯 살의 그녀에게 아무도 해주지 않은 일을 해주었습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 설명해주고, 그녀에게 딱 맞는 약을 찾기 위해 함께 노력해주었습니다. 그녀의 포인트는 예술을 위해 고통이 필수적이라는 게 아닙니다. 그 반대입니다. 약을 먹지 않은 조증이 자신의 '진정한 창의적 자아'라고 믿었던 버전은, 그저 질병이 하는 말이었을 뿐이라고 그녀는 말합니다. 진짜 창의적인 통제력은 치료 후에 찾아왔습니다. 태풍 속으로 추락하면서 그걸 비상이라 부르는 게 아니라, 통제된 경로를 따라 계획대로 날아오르는 것 말입니다.

14장

추함 금지법에 맞서는 시

이번 모음집 전체에서 행동과 연결이 하나의 이미지로 융합되는 순간이 있다면, 앨리스 웡의 팟캐스트에서 보완대체 의사소통 기기, 즉 AAC 기기를 통해 전달된 라티프 맥클로드의 시일 것입니다. 구어 발화를 하지 않는 맥클로드는 프로로코투고와 프로로코포텍스트라는 앱을 사용해 소통합니다. 그의 생애 동안 기술은 외운 그림 아이콘을 누르는 수천 달러짜리 투박한 기기에서, 그 비용의 일부에 불과한 아이패드로 발전했습니다. 그는 중증 장애인이 어떻게 정치적, 사회적 권력을 얻는지에 대해 박사 논문을 쓰고 있으며, 그 싸움의 일부는 미디어를 통해 스스로를 보여주고 목소리를 내는 것이라고 말합니다. 그의 시 '나는 어떤 추함 금지법이 다루기엔 너무 예쁘다'는 1867년 시카고에서 실제로 시행되었던 지자체 법을 파고듭니다. "병들고, 장애가 있고, 신체가 훼손되었거나 어떤 식으로든 변형된" 사람이 대중에 모습을 드러내면 1달러의 벌금을 물리는 법이었죠. 맥클로드는 그 역사에 대고 직접 씁니다. "나는 여기, 이 몸으로, 여기 서서, 당신에게 말해서는 안 되는 존재다." 그리고 반전이 찾아옵니다. "나는 어떤 추함 금지법이 다루기엔 너무 예쁘고, 갇혀 있기엔 너무 매끄럽다." 그는 글자 그대로, 길거리에서 존재했다는 이유만으로 자신을 체포했을 법에 맞서, 수십 년의 장애인 옹호 운동이 만들어낸 의사소통 기기로 시를 낭송하고 있는 것입니다. 이건偶然이 아닙니다. 이 책 전체의 주장이 하나의 낭송으로 압축된 순간입니다.

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15장

선조들, 그리고 우리를 담기 위해 지어진 공간

이것은 연결이 실제로 무엇을 의미하는지로 우리를 이끕니다. 장화 한 겨레보다 이 의미를 더 잘 담아내는 것은 없습니다. 스테이시 밀번은 매일 부츠 모양의 양말을 신었습니다. 피로 연결된 혈연이 아니라 장애인 공동체를 통해 전해져 내려온 선물이었죠. 그 양말은 원래 장애여성권리 변호사였던 해리어트 맥브라이드 존슨의 것이었고, 그녀의 동생이 꿰매준 것이었습니다. 존슨이 세상을 떠나자 시인 로라 허시에게 전해졌고, 허시가 세상을 떠나자 그녀의 파트너가 아무런 언질도 없이 대륙을 건너 밀번에게 택배로 보낸 것이었습니다. 밀번은 이것을 장애인 선조의 유산이라 부릅니다. 혈통이 아니라 선택과 공유된 투쟁을 통해 만들어진 계보죠. 그녀는 시설 창밖을 내다보며 더 많은 것을 갈망했던 장애인들 역시 그 계보 안에 포함시킵니다. 그리고 왜소증이 있는 유진 그랜트는 역사적 말살에 대해 비슷한 이야기를 전합니다. 그는 18세기 퀘이커교 폐지론자이자 자신처럼 왜소증이 있었던 벤자민 레이에 대해 서른한 살이 되어서야 알게 되었습니다. 레이는 1738년 퀘이커 모임에서 책 속에 붉은 즙이 든 방광을 숨겨 들고 가 칼로 질렀습니다. 방 안의 노예 소유주들에게 가짜 피를 튀기며 자신들이 저지르는 일의 실상을 직면하게 만든 것이죠. 그랜트의 포인트는 단지 레이가 기억되어야 한다는 게 아닙니다. 잘해보려는 이들이 레이의 이야기를 전할 때 왜소증을 언급하지 말자고 계속 제안했다는 점입니다. 마치 그래야 그가 더 존경받을 만한 인물이 될 것처럼 말이죠. 하지만 사실 그의 몸과 그의 급진성은 분리될 수 없었습니다. 평생 놀림받고 멸시당했던 사람은 타인에게 가해지는 불의를 알아보는 눈을 가질 수밖에 없었던 것입니다. 마지막으로, s.e. 스미스는 셰퍼드의 무용 공연을 관람하러 극장에 앉아 있었습니다. 휠체어와 지팡이, 수어 통역사, 그리고 음성 해설이 공연 자체에 녹아들어 있는, 오직 장애인 관객을 위해 만들어진 공간이었죠. 스미스는 그 기분을 이렇게 표현합니다. "이 공간은 나를 위한 곳이다." 겨우 참아주는 곳이 아닙니다. 나중에 덧붙여진 곳도 아니죠. 완전히 온전히 우리의 소유입니다. 비장애인 참석자가 초대를 받아 들어와 주저하며 "경사로가 마음에 드네요"라는 말밖에 하지 못할 때, 스미스는 접근성의 격차 반대편에 서보았을 때 느껴지는 낯선 불편함을 지적합니다. 그러다 모두가 다시 차가운 밖으로 나갑니다. 모퉁이 돌면 있는 지하철역의 엘리베이터는 여전히 고장 난 상태입니다. 장애인을 위한 공간은 영원한 요새가 아닙니다. 밖의 세상이 좀처럼 변하지 않기에, 몇 번이고 다시 지어 올려야 하는 안식처입니다. 이것이 여러분이 지금까지 함께 걸어온 이야기의 전체 모습입니다. 스스로의 정체성을 주장하는 몸들, 사라지라는 압박에 맞서 형성되는 정체성들, 자신을 막아서는 시스템에 맞서 피어나는 삶과 예술, 그리고 세대를 넘어 때로는 손때 묻은 양말 한 겨레를 통해 그 모든 것을 하나로 엮어내는 공동체의 이야기입니다. 30여 명의 삶 중 누구도 영웅적인 귀감이 되기를 요구하지 않았습니다. 그들은 그저 자기 말을 믿어주기를, 방 안으로 들여보내 주기를, 다른 사람이 밖에서 묘사하는 대신 직접 마이크를 쥐어주기를 요구했을 뿐입니다. 다음에 당신과 다른 방식으로 세상을 살아가는 누군가를 지나칠 때, 지팡이를 짚거나, 휠체어를 타거나, 친구에게 수어를 하는 이를 마주칠 때 던져야 할 질문은 '저 사람에게 무슨 문제가 있는가'가 아닙니다. 당신이 사용하는 건물, 당신의 습관, 당신의 침묵이 여전히 그들을 밖아 두고 있는 것은 아닌가 하는 질문입니다.

★★★★★

장애 가시성 요약 완독을 축하합니다

“23일째 매일 사용하고 있어요. 이제 제 일상의 한 부분이 되었습니다.”

jayallen

장애 가시성 요약의 핵심 주제

disability justice
intersectionality of identity
social model of disability
radical self-acceptance
disability rights activism

장애 가시성 요약의 명문장

We are not a monolith.
Disability is not a dirty word.
We need stories like these, stories by us and for us.
Nothing about us without us.

장애 가시성 요약의 등장인물

Alice WongEditor and curator of the anthology
Maysoon ZayidMuslim woman with cerebral palsy
Ariel HenleyWriter born with Crouzon syndrome
June Eric-UdorieYoung woman with congenital idiopathic nystagmus
Sandy HoDisabled Asian American woman and contributor

저자 소개

앨리스 웡(Alice Wong)은 장애인 인권 운동가이자 작가이며, 구술 역사와 선집을 통해 장애인들의 서사를 널리 알리는 '장애 가시성 프로젝트(Disability Visibility Project)'의 설립자입니다.

그녀의 획기적인 저서인 *장애 가시성: 21세기 당사자들의 이야기(Disability Visibility: First-Person Stories from the Twenty-First Century)*는 수십 년간의 옹호 활동과 중국계 미국인 휠체어 사용자로서의 삶의 경험을 바탕으로 장애 정의, 정체성, 교차성을 탐구하는 에세이들을 엮어낸 책입니다.

오바마 행정부 시절 국립 장애 위원회(National Council on Disability) 위원을 역임한 웡은 #CripTheVote 및 '접근성은 사랑입니다(Access Is Love)'와 같은 이니셔티브를 공동 창립했습니다. 또한 샌프란시스코 현대 미술관부터 넷플릭스에 이르기까지 다양한 기관과 파트너십을 유지해 왔으며, 넷플릭스 애니메이션 *휴먼 리소스(Human Resources)*에서는 자신을 모델로 한 캐릭터의 목소리를 직접 연기하기도 했습니다.

그녀의 회고록 *호랑이의 해(Year of the Tiger)*는 장애 인권 운동에 대한 깊은 통찰을 제공하며 북부 캘리포니아 도서상을 수상했습니다. 웡의 선집들은 장애학 프로그램의 필수 텍스트가 되었으며, 특히 장애 가시성은 현대 장애 문화를 정의하는 컬렉션으로 널리 찬사받고 있습니다.

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BeFreed는 호기심 넘치는 글로벌 커뮤니티를 하나로 연결합니다

4.7

평균 평점

앱 평가 7.84천 개 이상

BeFreed 커뮤니티

정말이지 아직 앱을 다 써 보지도 않았는데, 며칠 써 본 것만으로도 깊은 인상을 받았어요… BeFreed는 제가 써 본 어떤 학습 앱과도 차원이 달라요. 몰입감이 엄청나고 집중력도 실제로 좋아져서, 스마트폰을 하염없이 스크롤하는 분들께 딱이에요!

@ladyInfinity

정확히 23일 전에 BeFreed를 구입했는데, 그날부터 하루도 빠짐없이 쓰고 있어요. 제 일상 업무 흐름과 학습 습관에 완전히 자리 잡았어요.

@jayallen

솔직히 이 앱은 제 기대를 전부 뛰어넘었어요. 어떤 주제든 오디오로 만들어 달라고 할 수 있고, 결과물이 놀라워요. 제 전문 분야는 심리치료 쪽이고 여러 학문이 얽혀 있는데도 답변이 아주 정확해요.

@Raguipa

제일 고마운 건 스크롤하는 시간이 확 줄었다는 거예요. 검색하는 시간은 줄고 흡수하는 시간은 늘었어요. 오디오북 전권, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합이 정말 훌륭해요.

@colonyofcreatorsNGO

저는 24년째 PhotoReading 속진 학습 강사로 일하고 있어요… 책과 독서, 배움이 제 전문인데, BeFreed는 정보를 소화하기 쉽게 전달하는 혁신적인 방식을 정말 잘 구현했어요.

@BeFreed user

단순한 책 요약 앱이 아니에요. '재미' 스타일을 써 봤는데, 전통적인 방식보다 훨씬 나은 요약이고 아이디어를 이해하기도 쉬워요. 이것만으로도 값어치를 해요.

@austinakon

이 앱이 정말 좋아요. 며칠 써 봤는데 듣는 걸 멈출 수가 없어요. 시작하기에 이보다 좋을 수 없어요.

@jcrules328

정말 마음에 들어요. 한 달 정도 써 봤는데 숨은 보석을 찾은 기분이에요. BeFreed로 제가 원하는 주제를 직접 만들 수 있어서 좋고, 목소리도 훌륭한 데다 내레이션 선택지가 무궁무진해요.

@DanielCZ

정말이지 아직 앱을 다 써 보지도 않았는데, 며칠 써 본 것만으로도 깊은 인상을 받았어요… BeFreed는 제가 써 본 어떤 학습 앱과도 차원이 달라요. 몰입감이 엄청나고 집중력도 실제로 좋아져서, 스마트폰을 하염없이 스크롤하는 분들께 딱이에요!

@ladyInfinity

정확히 23일 전에 BeFreed를 구입했는데, 그날부터 하루도 빠짐없이 쓰고 있어요. 제 일상 업무 흐름과 학습 습관에 완전히 자리 잡았어요.

@jayallen

솔직히 이 앱은 제 기대를 전부 뛰어넘었어요. 어떤 주제든 오디오로 만들어 달라고 할 수 있고, 결과물이 놀라워요. 제 전문 분야는 심리치료 쪽이고 여러 학문이 얽혀 있는데도 답변이 아주 정확해요.

@Raguipa

제일 고마운 건 스크롤하는 시간이 확 줄었다는 거예요. 검색하는 시간은 줄고 흡수하는 시간은 늘었어요. 오디오북 전권, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합이 정말 훌륭해요.

@colonyofcreatorsNGO

저는 24년째 PhotoReading 속진 학습 강사로 일하고 있어요… 책과 독서, 배움이 제 전문인데, BeFreed는 정보를 소화하기 쉽게 전달하는 혁신적인 방식을 정말 잘 구현했어요.

@BeFreed user

단순한 책 요약 앱이 아니에요. '재미' 스타일을 써 봤는데, 전통적인 방식보다 훨씬 나은 요약이고 아이디어를 이해하기도 쉬워요. 이것만으로도 값어치를 해요.

@austinakon

이 앱이 정말 좋아요. 며칠 써 봤는데 듣는 걸 멈출 수가 없어요. 시작하기에 이보다 좋을 수 없어요.

@jcrules328

정말 마음에 들어요. 한 달 정도 써 봤는데 숨은 보석을 찾은 기분이에요. BeFreed로 제가 원하는 주제를 직접 만들 수 있어서 좋고, 목소리도 훌륭한 데다 내레이션 선택지가 무궁무진해요.

@DanielCZ

유용한 정보와 아이디어를 8~15분짜리 팟캐스트 스타일 오디오로 압축해서 들을 수 있다는 게 정말 좋아요. 원래 팟캐스트는 군더더기가 많아서 안 좋아했는데, 여기는 그걸 싹 걷어냈어요.

@BeFreed user

박사 과정을 마무리하는 중이라 낯선 자료를 많이 읽어야 해요… BeFreed에서는 프롬프트만 입력하면 앱이 자료를 찾아서 오디오 팟캐스트로 만들어 줘요. BeFreed의 과정이 NotebookLM보다 더 매끄럽게 느껴져요.

@Brad

아침을 준비하거나 산책하거나 출퇴근할 때 들을 것을 YouTube에서 자주 찾곤 했는데, BeFreed는 광고도 군더더기도 없이 훨씬 더 딱 맞는 걸 들려줘요!

@BeFreed user

이 플랫폼의 가장 큰 장점은 활용도예요. 다루지 못하는 주제가 말 그대로 하나도 없어요. 무엇을 던져도 다 소화해요… 제한이 전혀 없으면서 약속을 실제로 지키는 학습 도구는 정말 드물어요.

@jayallen

BeFreed는 환상적이에요. 디자인이 편해서 헤매는 시간은 줄고 배우는 시간은 늘었어요. 오디오북, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합은 천재적이에요. 제 하루가 완전히 달라졌어요.

@BeFreed user

처음엔 이탈리아어로 팟캐스트를 만드는 방법을 이해하는 데 시간이 좀 걸렸는데, 알고 나니까 — 와! 정말 대단해요! 어떤 주제든 설명해 달라고 하면 정말 똑똑하게 잘 설명해 줘요!

@matteo77

BeFreed는 제가 매일 쓰는 오디오북 앱이 됐어요… 제일 마음에 드는 건 텍스트를 넣으면 이동 중에도 들을 수 있는 오디오로 만들어 준다는 점이에요.

@kotanzu1

유용한 정보와 아이디어를 8~15분짜리 팟캐스트 스타일 오디오로 압축해서 들을 수 있다는 게 정말 좋아요. 원래 팟캐스트는 군더더기가 많아서 안 좋아했는데, 여기는 그걸 싹 걷어냈어요.

@BeFreed user

박사 과정을 마무리하는 중이라 낯선 자료를 많이 읽어야 해요… BeFreed에서는 프롬프트만 입력하면 앱이 자료를 찾아서 오디오 팟캐스트로 만들어 줘요. BeFreed의 과정이 NotebookLM보다 더 매끄럽게 느껴져요.

@Brad

아침을 준비하거나 산책하거나 출퇴근할 때 들을 것을 YouTube에서 자주 찾곤 했는데, BeFreed는 광고도 군더더기도 없이 훨씬 더 딱 맞는 걸 들려줘요!

@BeFreed user

이 플랫폼의 가장 큰 장점은 활용도예요. 다루지 못하는 주제가 말 그대로 하나도 없어요. 무엇을 던져도 다 소화해요… 제한이 전혀 없으면서 약속을 실제로 지키는 학습 도구는 정말 드물어요.

@jayallen

BeFreed는 환상적이에요. 디자인이 편해서 헤매는 시간은 줄고 배우는 시간은 늘었어요. 오디오북, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합은 천재적이에요. 제 하루가 완전히 달라졌어요.

@BeFreed user

처음엔 이탈리아어로 팟캐스트를 만드는 방법을 이해하는 데 시간이 좀 걸렸는데, 알고 나니까 — 와! 정말 대단해요! 어떤 주제든 설명해 달라고 하면 정말 똑똑하게 잘 설명해 줘요!

@matteo77

BeFreed는 제가 매일 쓰는 오디오북 앱이 됐어요… 제일 마음에 드는 건 텍스트를 넣으면 이동 중에도 들을 수 있는 오디오로 만들어 준다는 점이에요.

@kotanzu1

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