What is *A Call to Action* by Jimmy Carter about?

*A Call to Action* by Jimmy Carter exposes systemic global discrimination and violence against women and girls, including child marriage, genital cutting, honor killings, and sexual violence. Carter links these abuses to misinterpretations of religious texts and societal tolerance of warfare, urging religious leaders, policymakers, and individuals to adopt 23 actionable reforms like prosecuting sex traffickers and implementing UN resolutions on gender equality.

Who should read *A Call to Action*?

This book is essential for human rights advocates, policymakers, religious leaders, and anyone seeking to understand gender-based violence. It offers data-driven insights for activists combating child marriage or workplace discrimination, alongside practical steps for promoting women’s leadership in peacebuilding and governance.

Is *A Call to Action* worth reading?

Yes. Carter combines firsthand diplomatic experiences with stark statistics—such as 90% of U.S. military sexual assault victims being women—to deliver a compelling case for gender equality. The book’s blend of moral urgency and policy blueprints makes it a vital resource for driving societal change.

What are the main religious critiques in *A Call to Action*?

Carter condemns patriarchal interpretations of religious texts that justify suppressing women’s rights, notably within Christianity, Islam, and Hinduism. He highlights his 2000 split from the Southern Baptist Convention over its rejection of female clergy, advocating for interfaith efforts to reinterpret scriptures through a gender-equitable lens.

How does *A Call to Action* address U.S. gender inequality?

While global in scope, Carter critiques the U.S. for lagging behind peers in pay equity (23% wage gap) and political representation. He calls for prosecuting campus sexual assault, ratifying the Equal Rights Amendment, and increasing female leadership in business and government.

What policy solutions does Jimmy Carter propose?

Key recommendations include: - Prosecuting sex traffickers and clients, not victims (Swedish model). - Enforcing UN Resolution 1325 (women in peace processes) and 1820 (combatting wartime sexual violence). - Banning child marriage and genital cutting through international treaties.

What iconic quotes define *A Call to Action*?

- **“The most serious and unaddressed worldwide challenge is the deprivation and abuse of women and girls”** - **“Discrimination against women and girls… results in tangible harm to all of us, male and female”**

How does *A Call to Action* compare to Carter’s other works?

Unlike his memoirs or conflict-resolution books, this 2014 work focuses solely on gender inequality. It expands on themes from Carter’s humanitarian efforts with The Carter Center, emphasizing how women’s rights underpin global stability and economic progress.

《行动的召唤》摘要

Women, Religion, Violence, and Power

Jimmy Carter

4.04(2227 Reviews)

《行动的召唤》摘要概述

前总统吉米·卡特（Jimmy Carter）这份紧迫的宣言揭露了全球范围内针对女性暴力的危机，并提出了 23 种切实可行的解决方案，这些方案引发了 TED 演讲和国际改革。正是这本书，促使宗教领袖重新审视教义，并促使军事指挥官重新审查性侵犯政策。

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第 1 章

被抹杀的女孩们

算一下这个数据，保证让你脊背发凉：在过去这一百年里，被自己亲人剥夺生命的女孩——无论是被绞杀、选择性堕胎、饿死还是虐待致死——这个总人数，比第二次世界大战中所有死亡的军人和平民加起来还要多。这个数据出自一位前美国总统之口。他教了七十年的主日学，曾跟各国国王同桌打牌，也曾斡旋国与国之间的和平。吉米·卡特在卸任总统后，走访了近一百五十个国家。在这个过程中——看着妇女们头顶水罐远道汲水，看着B超机被搬进连电都没通的偏远村庄——他得出了一个连自己都被震惊到的结论：对女性的剥夺和压迫，是当今世界上最严重、却最少被关注的人权危机。它的严重程度，远超他在位时所敢承认的极限。他指出，这背后有两大推手。一个是宗教——被有权势的男性为了维护既得利益而刻意曲解。另一个，是对暴力的纯粹偏好——无论是在法庭、战场，还是在卧室里——而我们这个现代、自诩文明的世界，却依然把这种暴力当成无伤大雅的背景噪音。接下来你要听到的，不是一份政策白皮书。而是一个来自佐治亚州的农场小伙——后来成为了美国总统——尝试用自己的亲眼所见、自己的《圣经》信仰，以及自己犯过的错误，来解释为什么人类的一半人口最终沦为了二等公民，以及他亲眼见证的那些真正带来改变的努力。

第 2 章

牧场的栅栏门

卡特对性别问题的理解，并不是从神学开始的。它始于佐治亚州普莱恩斯外一个叫阿契里的农场。在那里，他和为他父亲干活的黑人家庭的孩子一起长大。他小时候心中的英雄既不是将军也不是牧师，而是一位叫蕾切尔·克拉克的女性。她是邻居的妻子，摘的棉花比全县任何男人女人都多，还教他钓鱼、带他认识森林。在卡特的描述中，她走路时身上仿佛“自带女王般的光芒”。有几天晚上，卡特甚至就睡在她家地板的草垫子上。卡特很坦白地说，在早年岁月里，他根本没有基于种族或性别的阶级意识。直到觉醒时刻的到来，而且是一点一点到来的。六岁时，他背着一包包水煮花生到普莱恩斯卖，一包卖五分钱。他站在商店里，听着成年男人闲聊哪家媳妇不忠、奥尔巴尼的妓院怎么收费，那些人聊起天来完全当他不存在，就像当他是一件家具。还有一幕更小、更安静的场景，记录在他自己写的诗里：十四岁那年，他和两个黑人小伙伴干完农活从田里往回走。走到牧场的栅栏门前，那两个小伙伴突然停下脚步，往后退了一步，让他先过去。当时谁也没有说话。后来他才明白，伙伴们的父母交代过他们，既然长大了，过去那种伙伴间的平等就结束了。那道栅栏门，就是整个偏见体系的缩影：没有明文宣告，也没有公开辩论，只是悄无声息地、永久地重新做好了位置排列。卡特从童年带走的，不仅是一段回忆，更是一种思考方法。他曾亲眼目睹整个社会如何选择性地利用经文，将一部分人压迫另一部分人的行为合理化，一延续就是好几代人，直到法律最终强行叫停了这一切。因此，当他后来听到宗教领袖们满脸虔诚地宣称“在上帝眼里女性天生低于男性”时，他听到的根本不是什么新神学。他听到的，不过是同一套古老的花招——用同一本老书做自私自利的解释，只是换了个针对的目标而已。

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第 3 章

与传统决裂

这种觉醒最终让卡特付出了切实的代价——失去了他坚守一生的精神家园。他从十八岁在安纳波利斯当海军学员起，就是美南浸信会的执事和《圣经》教师。但在2000年，美南浸信会通过表决，禁止女性担任牧师、执事或军中牧师，理由死死扣住《以弗所书》中的一句话：妻子当顺服丈夫。但卡特读到的整段经文却不同，那一段开头分明是让所有人——包括丈夫在内——“彼此顺服”。可掌管美南浸信会的男人只要后半句，不要前半句。于是，卡特和妻子罗莎琳退出了他们加入了一辈子的宗派。不过，他们保留了在普莱恩斯当地浸信教会的成员身份。如今，那个地方教会既有男性牧师也有女性牧师，选出的执事也有一半是女性。真正让卡特确信“男尊女卑”的解读是一种选择而非诫命的，是他重新回到了耶稣本身的言行。他指出了《约翰福音》里的故事：一个女人因为通奸被抓，被押到耶稣面前。宗教权威提醒耶稣，律法规定应当用石头打死她。耶稣弯下腰，在沙地上画着字，然后说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。结果，从年长的到年幼的，告发者们一个个全走光了。耶稣转过身问她：没有人定你的罪吗？女人说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧，不要再犯罪了。这是一个很小的场景，却有着巨大的力量：在那个时代的犹太社会，一个男人根本不应该在公开场合这样和一个女人说话，更不用说单方面赦免她的死罪，而涉事男方却逍遥法外。卡特还指出了一些容易被忽略的细节：在耶稣传教期间，是女性在资助他并与他同行；抹大拉的玛利亚是第一个被赋予复活喜讯的人；而在书信中经常被拿来打压女性的保罗，自己在给《罗马书》的信里就亲口提到了至少十位担任执事和教会领袖的女性。卡特总结道，《圣经》有三万一千多节。如果你只想找能让自己继续掌权的段落，你几乎能在里面找到支持任何观点的依据。

第 4 章

我们默许的暴力

如果说曲解经文是支撑这一问题的第一个支柱，那么卡特强调，另一个支柱则是那种习惯把暴力当作第一选择而非最终手段的社会文化。他最早是在担任佐治亚州州长时体会到这一点的。当时他视察死刑犯监房，看着贫困和精神残障的囚犯消失在一个旨在惩罚而非救赎的体制里。等到几十年后他写书时，数据变得更加丑陋：美国监禁的人口比例高居全球第一；自1973年以来，仅加州一州就在死刑案件上花费了大约四十亿美元，却只执行了十三起死刑——相当于每次执行死刑要花掉近三亿美元。一位叫加里·波特的犯罪学家在肯塔基州议会作证时谈到了研究人员所谓的“残酷化效应”：每次执行死刑前后，谋杀率反而会上升，因为国家本身就在教导公民——用杀戮解决问题。卡特将这种对国内暴力的依赖，直接延伸到了美国对海外战争的狂热上。他没有为了讨好公众而回避这种不适感。2003年伊拉克战争爆发前夕，他在《纽约时报》发表署名文章，逐条梳理了古老的正义战争标准——只有在别无选择时才能发动，区分战斗人员和平民，且必须获得合法国际授权。他的结论是：这场即将来临的战争，一条标准都不符合。他深受马丁·路德·金的影响。他曾听过马丁·路德·金一次非常特别的演讲——不是林肯纪念堂前那场著名的演讲，而是1967年一场谴责越南战争的演讲。在那场演讲中，马丁·路德·金说，如果自己不先站出来反抗“当今世界上最大的暴力提供者——我自己的政府”，他就再也没有资格发声反对美国贫民窟里的暴力。卡特的观点是，这些脉络是无法割裂的。一个无论面对外国还是面对谋杀犯都习惯优先使用武力的社会，也必然最容易把武力施加在最没有反抗能力的人身上——而每一次，最受伤害的都是女性。

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第 5 章

未立案，未起诉

这种现象，在那些本该保护公众的机构处理性侵案的方式上表现得最为尖锐。卡特讲述了他任州长期间在州长官邸发生的一件事：一位住在官邸的年轻女大学生在半夜哭着叫醒了卡特夫妇，说自己在约会时被一名男同学强暴了。卡特第二天清晨就给州检察官打电话要求介入，得到的回复却是充满歉意的“这种情况在校园里很常见”。检察官说，针对白人男学生的起诉极少成功，标准做法通常是对双方进行心理辅导，而不是提起公诉。最终，那名受害女生选择转学。几十年后，作为埃默里大学的教授，卡特推动学校建立了更好的机制——培训了一千名学生志愿者，鼓励受害者第一时间举报。因为研究人员戴维·利萨克的研究表明，校园强奸案绝大多数是一小撮惯犯所为，而不是什么犯了一次糊涂错误的普通男生。一项研究发现，在不到两千名学生中就有七十六名连环强奸犯，平均每个人有大约十四名受害者。即便如此，依然有超过百分之九十五受侵害的学生选择沉默。美军内部的情况甚至更为严酷。在卡特的母校美国海军学院，一名女学员指控几名橄榄球员对自己实施了轮奸。结果她在几天的时间里接受了超过二十小时的交叉盘问，被极尽详尽地逼问过往性生活；在一次对质中，甚至被逼问她究竟是如何进行口交的。而遭到指控的男学员却没有受到任何类似的审讯。据五角大楼估计，2012年军中发生了两万六千起不受欢迎的性接触事件，但最终被起诉的只有大约三百起——比例大概是百分之一。卡特的重点不仅仅在于这些罪行发生了，更在于当掌权者可以悄无声息地决定一项罪行“算不算数”时，这种伤害就会不断自我循环，而庇护它的，正是他从小在普莱恩斯杂货店里看着男人闲聊时就见识过的同一种权力。

第 6 章

身上长虫的女人

如果卡特没有用三十年的时间亲自走入那些理论付诸肉体实践的村庄，他的观点可能依然只是抽象的数据和神学推演。通过卡特中心消除龙线虫病的行动，他记录了自己来到加纳一个小村庄时的情景：村里500名居民中有大约350人的皮肤里正在冒出虫子。他站在人群边缘，注意到一位年轻女子紧紧抱着什么，以为她抱着一个婴儿。他走过去问孩子叫什么名字。结果根本没有婴儿。她抱着的，是自己肿得快有一尺长的乳房，一条虫子正从她的乳头里钻出来。最终，从她身体里一共钻出了十二条虫子。龙线虫病是因为饮用停滞的池塘水引起的。因为往往是妇女走入池塘打水，所以她们遭受的苦难最为深重，反而还要承担散播疾病的指责。但卡特团队在应对另一种相关疾病——致盲性沙眼时找到的解决方法，却完全依赖于妇女自身的积极性。在埃塞俄比亚，卫生工作者发现苍蝇在人类排泄物上繁殖并传播感染，解决办法很简单：建户外厕所。他们第一年原本只希望建几千个。结果随着埃塞俄比亚妇女把建厕所视为争取自身尊严和自由的务实一步，这个消息在村庄之间传开，那一年修建的厕所总数达到了86500个。到了2012年，这个数字达到了290万个。卡特带着明显的自豪和一点自我嘲讽写道，自己已经成了世界上最知名的户外厕所赞助人。这句幽默的话背后是一个严肃的道理：只要给女性一个理由和最微小的工具，她们组织起一场公共卫生革命的速度，比任何政府项目都要快。

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第 7 章

消失的她们

这种直觉——一旦有人赋予女性真实的信息，她们就会亲手解决问题——与卡特接下来转向的危机形成了鲜明的对比。在这个危机中，沉默是绝对的，所有的决定都在密室里完成。1981年在中国乡村穿行时，卡特注意到了宣传计划生育政策的宣传画，上面总是画着一对幸福的夫妇带着一个笑嘻嘻的独生男孩。起初他以为这只是摄影师的偏好。其实不然。从历史来看，全世界每个地方出生的男孩都略多于女孩，这是一个微小且不起眼的生物学常数。但到了2010年，中国的出生人口性别比已经漂移到了每100个女孩对应118个男孩，研究人员甚至在印度某些地区发现，每1000个男孩中只有650个女孩存活下来。B超机现在便宜到了可以用笔记本电脑在偏远村庄运行，这使得在怀孕十二周时就能查出胎儿性别并采取行动。在纪录片《是个女孩》中，一位母亲极其镇定地描述了自己如何亲手掐死了自己的八个亲生女儿。研究员玛拉·赫维斯登达尔估计，全球“消失”的女性总数大约在1.6亿左右——整整一代女孩就这样从人类这个物种中被抹去，静悄悄地，通过一次又一次家庭内部的决定。几乎没有哪个政府直接为此负责，也几乎没有哪个政府愿意站出来阻止。

第 8 章

哈特拉的故事

如果说消失的女孩代表着沉默与遥远，那么卡特接下来讲述的故事则是完全相反的——这是一个有名字的年轻女子，近到可以通过电话联系到他，卡特几乎是以实时的方式看着她为自己的生命而战。哈特拉是卡特一位阿富汗密友的亲戚，受过良好教育，家庭优渥，当时正在为成为一名教师而学习。结果她的父亲被当地一名法官以莫须有的罪名逮捕。法官给她们家打电话，说听说哈特拉漂亮又受过教育，只要哈特拉嫁给他，他就保证她父亲获释、确保她弟弟安全。几天后，满载武装民兵的卡车包围了她们家。为了保护家人，哈特拉答应了。结果那个法官已经有了两个妻子。他殴打她、不给她饭吃，后来甚至开始把她像商品一样向其他男人兜售，同时寻找第四个新娘。她的母亲最终偷偷把她送到了联合国办事处。当法官的民兵赶到并威胁要烧毁办事处时，她又被秘密转移到了喀布尔。就在那时，卡特接到了朋友的电话，开始亲自打起了协调电话——联系美国驻阿富汗大使，动用与阿富汗前总统的关系。在各方压力下，法官最终公开同意与哈特拉离婚，并承诺再也不碰她的家人。后来，这个法官在塔利班的一次袭击中中弹，失去了双腿。哈特拉重返讲台教书，直到她的学校被塔利班炸毁，她再次面临威胁。她和母亲逃到了塔吉克斯坦。故事就在这里迎来了转折：卡特那位阿富汗朋友的儿子，一个叫威廉的年轻男子，意识到打破移民官僚体制并带她到安全地带的唯一办法，就是亲自去见她。他去了，两个人真的坠入了爱河。卡特协助推动了她的签证办理，哈特拉最终在佐治亚州的普莱恩斯与威廉重聚。两人结了婚，生了一个儿子。卡特非常谨慎地指出了隐藏在这个幸福结局背后的残酷事实：哈特拉之所以能活下来，是因为一位美国前总统和一位阿富汗前总统恰好认识她的家人。几乎没有其他处于她这种境地的女性拥有这样的筹码。

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第 9 章

真正带来改变的力量

哈特拉的获救依赖于绝大多数女性永远不可能拥有的私人关系，这也正是为什么卡特在后半部分花了大量篇幅探讨那些能够大规模推广的制度。他列举的一些情况令人失望：《消除对妇女一切形式歧视公约》几乎获得了全球所有国家的批准，除了伊朗、帕劳、索马里、苏丹、汤加，以及——尽管卡特在1980年亲自派代表去哥本哈根签署了该公约——美国。但有些制度确实有效。瑞典通过了一项法律，规定购买性服务违法，但受卖淫影响的女性本身不受起诉，五年内当地性工作者的数量下降了百分之四十以上。荷兰采取了相反的做法，将妓院合法化，结果东欧的贩卖人口网络悄悄接管了这项交易。卡特得出的结论非常直接：惩罚购买和获利的男人，而不是被贩卖的女性，市场就会真正缩减。他还指出了当女性直接组织起自身的经济力量时会发生什么。埃拉·巴特是一位印度律师，也是卡特在“长老会”的同事。这一组织是纳尔逊·曼德拉在2007年组建的前世界领袖集团。她在注意到阿姆达巴德被解雇的纺织工人妻子们已经在通过摆摊和缝纫养活家庭、却完全得不到法律保护后，创办了自雇妇女协会。自雇妇女协会现在拥有170万名会员、自己的银行，贷款偿还率高达百分之九十七以上。巴特对自己所反抗的事物有一个定性，卡特带着明显的敬意引用了这句话：她称女性的贫困是“获得社会许可的暴力”。卡特还一再提到那些从未担任过公职的女性所发挥的作用：埃列诺·罗斯福在1948年顶着来自自己国家南方的公然蔑视，强力推动《世界人权宣言》的通过；罗莎琳·卡特亲自给各州议员打电话，试图推动《平等权利修正案》的通过。她们没有一个人在等待许可。这种精神，比任何单一条文都更能贯穿于所有真正发挥作用的改变之中。

第 10 章

留给每个人的问题

跨越了九十年的岁月，卡特脑海中反复浮现的依然是那些微小的画面：一个卖花生的女孩，一个摘棉花比全县任何男人都快的妇女，一个亲手把强奸犯绑在椅子上、拒绝让任何人羞辱受害者的部落首领。他所描述的一切都不需要签署什么国际条约。它只需要一个人，站在一道栅栏门前，决定不再退后一步让旧秩序先行通过。马来西亚活动家扎伊娜·安瓦尔把这整套论点浓缩成了一句话：如果女性在上帝眼里是平等的，为什么我们在男人眼里就不平等？这个问题从来就不仅仅关乎神学。它关乎我们每个人是否愿意在自己的家里、自己的教会里、在关于“谁的声音才算数”的沉默共识中，大声说出我们所看到的一切——以及我们是否愿意成为第一个大声说出来的人。

★★★★★

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“坚持使用 23 天了，我每天都会打开它。它现在已经成为我的日常习惯。”

jayallen

《行动的召唤》摘要中的核心主题

gender-based violence
religious patriarchy
scriptural misinterpretation
global human rights
systemic female subjugation

《行动的召唤》摘要精选金句

We need to show our strength.
Religious leaders remaining remarkably silent.
Faith mandates sexual discrimination.
Violence has become a natural facet of U.S. foreign policy.
An aura like a queen.

《行动的召唤》摘要中的人物

Jimmy CarterFormer U.S. President and humanitarian author
Rachel ClarkAfrican American woman and childhood mentor
Eleanor RooseveltLeader in the Universal Declaration of Human Rights
Rosalynn CarterAuthor's wife and partner in global human rights

关于作者

詹姆斯·厄尔·卡特（James Earl Carter Jr.）是美国第39任总统及诺贝尔和平奖得主，他为《行动呼吁》（A Call to Action）一书带来了数十载全球人道主义领导力的积淀。这部具有政治参与感的著作反映了卡特一生对人权、冲突解决和公共卫生事业的倡导。

这些主题在他卸任总统后的工作中得到了磨炼，包括共同创立卡特中心（The Carter Center）以及动员全球国际仁人家园（Habitat for Humanity）的志愿者。

作为《纽约时报》畅销书作家，卡特著有32本书，包括回忆录《充实的一生：九十岁回忆录》（A Full Life: Reflections at Ninety）和《老去的德行》（The Virtues of Aging）。他将个人经历与在调解国际争端和根除几内亚龙线虫病等疾病中获得的政策见解相结合。

他亲力亲为追求社会正义的方式——从谈判中东和平协议到为低收入家庭建造房屋——为本书中关于公民参与的紧迫呼吁提供了依据。卡特的作品已被翻译成20多种语言，其中《黎明前的一小时》（An Hour Before Daylight）被《纽约客》誉为“美国经典之作”。

下载《行动的召唤》摘要

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第 3 章

《行动的召唤》摘要

《行动的召唤》摘要概述

用不同学习方式探索《行动的召唤》摘要

被抹杀的女孩们

牧场的栅栏门

边听边看，每个词都清晰呈现

与传统决裂

我们默许的暴力

从 《行动的召唤》中收获更多

未立案，未起诉

身上长虫的女人

边听边看，每个词都清晰呈现

消失的她们

哈特拉的故事

从 《行动的召唤》中收获更多

真正带来改变的力量

留给每个人的问题

你已读完 《行动的召唤》

《行动的召唤》摘要中的核心主题

《行动的召唤》摘要精选金句

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Who should read A Call to Action?

Is A Call to Action worth reading?

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