What is *Free Speech: Ten Principles for a Connected World* about?

Timothy Garton Ash’s *Free Speech: Ten Principles for a Connected World* examines the challenges and ideals of free expression in a globally interconnected digital age. The book argues for balancing unrestricted speech with ethical norms, addressing issues like online harm, censorship, and the role of the internet. It proposes ten principles to navigate conflicts between free expression, diversity, and security in modern societies.

Who is Timothy Garton Ash?

Timothy Garton Ash is a renowned historian, political commentator, and Professor of European Studies at the University of Oxford. A prolific author, he has written extensively on democracy, free speech, and European transformation. His works, including *The Magic Lantern* and *Facts Are Subversive*, blend academic rigor with accessible analysis. He also writes a syndicated column for *The Guardian*.

Who should read *Free Speech: Ten Principles for a Connected World*?

This book is ideal for policymakers, journalists, academics, and anyone interested in the ethics of free expression in the digital era. Its interdisciplinary approach appeals to readers exploring the intersection of technology, human rights, and governance. Ash’s global case studies—from China’s censorship to online abuse—make it relevant for understanding contemporary debates.

Is *Free Speech: Ten Principles for a Connected World* worth reading?

Yes. Critics praise the book as a “master class in political analysis” for its depth, historical context, and timely examination of internet-era free speech. While dense, its insights into balancing free expression with societal harms offer enduring value. The *Guardian* calls it “essential reading for navigating 21st-century discourse.”

What are the four reasons free speech is essential according to the book?

Ash identifies four ideals: free speech enables individuals to realize their humanity, discover truth, hold governments accountable, and foster coexistence amid diversity. These principles underpin his argument for minimizing legal restrictions while cultivating ethical speech norms globally.

How does the book address the internet’s impact on free speech?

Ash highlights the internet’s dual role as a tool for amplifying both “courageous reason” and harmful content like hate speech. His ninth principle urges defending digital communication systems from undue control by governments or corporations, emphasizing transparency and accountability in tech governance.

What is the “Catch-22 of debating free speech”?

The Catch-22 refers to the paradox where people in unfree societies cannot openly discuss free speech’s merits because they lack the freedom to do so. Ash argues this creates a knowledge gap, as their perspectives remain silenced even as global debates unfold.

What principles does Ash propose to protect free speech?

The ten principles include defending free expression across borders, respecting human dignity, reducing fear of violence, fostering open-mindedness, and promoting robust yet civil discourse. These aim to create a “framework for civilized conflict” in diverse societies.

표현의 자유 요약

Ten Principles for a Connected World

Timothy Garton Ash

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표현의 자유 요약 개요

모든 사람이 전 세계적으로 소통하는 세상에서, 티모시 가튼 애쉬의 "표현의 자유(Free Speech)"는 디지털 표현을 탐색하기 위한 열 가지 필수 원칙을 제시합니다. 전 세계 학자들의 찬사를 받고 freespeechdebate.com에서 13개 언어로 토론을 불러일으킨 이 책은, 연결된 시대 속에서 표현의 자유와 위해 사이의 균형을 맞출 수 있을지에 대한 질문을 던집니다.

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표현의 자유의 같은 아이디어를 담았습니다. 나에게 맞는 목소리, 깊이, 속도를 고르고 언제든 바꿔 보세요.

1장

말과 글이 전쟁터가 될 때

잠시 진지하게 생각해 볼 만한 사실이 하나 있습니다. 혐오 표현 금지법을 통과시킨 민주주의 국가 중, 그 법 덕분에 인종차별이 줄었다는 것을 증명한 나라는 단 한 곳도 없습니다. 프랑스도, 영국도, 신뢰할 만한 데이터가 있는 그 어떤 나라에서도 그런 증거는 나오지 않았습니다. 이 거북한 연구 결과 하나가 훨씬 더 큰 논쟁의 중심에 놓여 있습니다. 이 문제에 대해 입장을 정하기 전에, 한 번쯤 깊이 따져볼 가치가 있죠. 티모시 가튼 애시는 수십 년 동안 사회가 스스로를 개조하려는 과정을 지켜봐 온 학자입니다. 그는 폴란드 연대노조 운동을 현장에서 기록했고, 철의 장막이 무너지던 시절 현지에서 글을 썼으며, 국가가 억압에서 개방으로, 때로는 다시 후퇴하는 과정을 오랫동안 연구해 왔습니다. 멀리서 소리나 지르는 미국 수정헌법 제1조 절대주의자가 아닙니다. 어떤 말이 허용되고 어떤 말이 금지되는지, 그리고 그 결정권을 누가 갖게 되는지, 사회가 결정할 때 어떤 일이 벌어지는지를 가장 가까이서 지켜본 사람입니다. 수십 개국에 걸친 비교 연구 끝에 그가 내린 결론은 이렇습니다. 표현의 자유는 단지 법정에서 내세우는 법적 방패가 아닙니다. 일종의 문화적 근육에 가깝습니다. 법도 중요하지만, 법만으로는 사람들을 관대하게 만들 수 없습니다. 타당한 반론을 제기하는 시민적 습관을 키우는 대신, 나쁜 말을 형사 처벌하는 데만 지나치게 의존하는 사회는 최악의 결과를 맞이하게 됩니다. 편견은 그대로 남아있고, 결국에는 약자를 보호하려 만든 법적 무기가 정작 그 약자들을 겨누게 되기 때문입니다. 앞으로 30분 동안, 우리는 이 주장을 하나하나 살펴볼 겁니다. 왜 혐오 표현 금지법은 기대했던 성과를 내지 못하는지, 왜 시민 의식은 법으로 강제할 수 없고 직접 키워야 하는지, 예술과 유머에는 왜 더 넓은 자유가 필요한지 말입니다. 그리고 포르노그래피가 다양성 원칙의 한계를 어떻게 시험하는지, 또 품격이라는 지극히 중립적으로 보이는 덕목이 어떻게 권력자가 약자의 입을 막는 도구로 변할 수 있는지까지 함께 이야기해 보겠습니다. 가장 거북한 증거가 있는 곳, 바로 법 자체부터 시작해 보죠.

2장

프랑스를 변화시키지 못한 법

프랑스는 민주주의 국가 중에서도 가장 광범위한 혐오 표현 금지법을 가진 나라입니다. 배우 브리지트 바르도는 인종적 증오를 선동했다는 혐오 표현 혐의로 수차례 기소되었습니다. 정치철학자 에드가 모랭도 기소를 피하지 못했고, 정치인 크리스티앙 바네스트 역시 동성애 관련 발언으로 법정에 섰습니다. 가혹한 언사를 처벌하는 데 전혀 주저함이 없는 나라죠. 하지만 수십 년이 지난 지금도 프랑스에는 인종차별이 깊게 뿌리내려 있고, 주거와 고용 시장에서의 차별도 여전하며, 외국인 혐오 정당에 대한 지지표도 견고합니다. 티모시 가튼 애시는 혐오 표현 금지법이 이런 상황을 직접 만들었다고 주장하진 않습니다. 그 점은 아주 신중하게 접근하죠. 하지만 법이 이런 현상을 막지 못했다는 점만큼은 분명히 합니다. 만약 증오 표현을 처벌하는 것이 실제로 증오를 줄여주었다면, 통계 자료 어디엔가 그 결과가 나타났어야 합니다. 하지만 그런 흔적은 어디에도 없습니다. 영국도 다른 각도에서 비슷한 이야기를 보여줍니다. 영국 의회는 1965년에 처음으로 인종 증오 선동 금지법을 통과시켰습니다. 혐오 표현 법안의 이론이 맞다면, 그 이후 몇 년 동안 사태가 진짜 좋아졌어야 합니다. 하지만 언론인이자 작가인 케난 말릭의 기록에 따르면, 1965년 이후 10년은 현대 영국 역사상 인종차별 폭력과 공공연한 인종차별이 가장 심했던 시기였습니다. 그러나 1976년 영국 의회의 대응은 법이 제 기능을 하고 있는지 되묻는 것이 아니었습니다. 오히려 법을 강화해서, 단지 증오를 일시적으로 일으킬 가능성이 있는 언행까지 처벌 대상에 포함했습니다. 처벌 기준을 이전보다 훨씬 낮춰버린 겁니다. 여기서 반복되는 패턴을 유심히 보세요. 사회적 문제에 대해 금지 위주로 대응할 때 항상 나타나는 현상입니다. 법이 효과가 없으면, 문구를 더 모호하게 만들고 검찰과 경찰에 더 많은 재량권을 주면서 법을 더 많이 만들어냅니다. 티모시 가튼 애시는 법이 상황을 악화시켰다는 식의 인과관계를 주장하려는 게 아닙니다. 솔직히 말해, 인과관계는 어느 쪽으로든 증명하기 어렵다는 게 그의 입장입니다. 하지만 그가 분명히 짚고 넘어가는 사실이 있습니다. 한 국가의 혐오 표현 금지법 수준과 그 사회에 깔린 편견의 깊이 사이에는 아무런 상관관계가 없다는 겁니다. 전혀 없습니다. 이 논쟁에서 여러분이 어떤 입장에 서 있든, 바로 이 지점에서 생각을 멈추고 돌아봐야 합니다.

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3장

약자를 보호하려던 법이 도리어 약자를 해치는 이유

이제 논쟁은 더 날카롭고 개인적인 영역으로 들어갑니다. 티모시 가튼 애시는 인종차별에 맞서 평생을 싸워온 미국의 대표적인 학자들과 비평가들 상당수가, 정작 혐오 표현 금지법에 대해서는 매우 회의적이라는 점을 지적합니다. 그건 모순이 아닙니다. 실제 현장에서 무엇이 효과가 있는지 경험하고 깨달은 결과입니다. 이들의 주장은 분명합니다. 형사 처벌보다 대항언론과 지속적인 사회적 변화가 훨씬 더 큰 힘을 발휘한다는 겁니다. 나쁜 생각을 불법으로 지정한다고 해서 그 생각이 사라지지 않습니다. 그보다 더 논리적인 주장을 편편이 내놓고, 사회적으로 연대하며, 판사 없이도 상대가 사회적 대가를 치르게 만들 때 나쁜 생각은 비로소 사라집니다. 더 심각한 구조적 문제도 있습니다. 이 법이 약자를 위한 깔끔한 승리라고 믿는 사람이라면 누구나 걱정해야 할 문제입니다. 모호한 문구는 거의 모든 혐오 표현 법안에 들어가 있습니다. 증오나 선동 가능성 같은 개념은 방화나 사기처럼 명확한 법적 범주가 아니기 때문입니다. 이 모호함은 검찰, 경찰, 판사에게 엄청난 재량권을 부여합니다. 그리고 역사적으로 이런 재량권은 결코 공평하게 행사되지 않았습니다. 언제나 기존 권력을 쥐고 있는 쪽으로 흘러갔죠. 그렇다면 실제 현장에서는 어떤 일이 벌어질까요? 소수자를 보호하기 위해 만든 법이 오히려 소수자를 겨누게 됩니다. 사회적 약자와 소수 집단 구성원들이 이 법으로 기소당하는 겁니다. 권력 불균형 속에서 억울함을 토로하다가 격앙된 표현을 썼다는 이유로 말이죠. 칼날은 양쪽으로 움직입니다. 그리고 칼을 휘두를 때, 그 칼은 상대가 방패를 들었는지 아닌지 확인하지 않습니다. 여기에 아주 현실적인 문제도 더해집니다. 오늘날 인터넷에서 매일 쏟아지는 엄청난 양의 언어들을 생각하면, 일관성 있는 법 집행은 그저 환상에 불겁니다. 지구상의 어떤 사법 제도도 수십억 개의 게시물, 댓글, 영상을 모두 공정하게 감시하고 처벌할 능력은 없습니다. 결국 일어나는 일은 본보기식 처벌뿐입니다. 조회수가 높은 사건이나 재수 없게 걸려든 사례만 처벌받는 거죠. 원칙이 아니라 운과 눈에 띄는 정도에 따라 법이 집행되는 겁니다. 그래서 티모시 가튼 애시는 부족한 사법 인력을 가장 명확하고 위험한 사건에 집중하자고 제안합니다. 즉, 직접적인 폭력 교사나 신빙성 있는 협박처럼 실질적인 해악이 입증되는 사건에만 법을 적용하자는 겁니다. 그에 미치지 못하는 모든 발언은 법정이 아니라, 시민 사회라는 완전히 다른 영역에서 다뤄야 한다고 강조합니다. 잠시 이 대목을 짚어볼 필요가 있습니다. 논의의 틀 자체가 바뀌기 때문이죠. 질문은 "악의적인 발언이 대가를 치러야 하는가"가 아닙니다. 당연히 대가를 치러야 하죠. 진짜 질문은 형사 처벌이 그런 대가를 치르게 하는 가장 날카로운 도구인가, 아니면 그저 우리가 무언가를 하고 있다는 위안을 주면서, 역사적으로 약자를 향해 악용되어 온 무기를 몰래 쥐어주는 무딘 도구인가 하는 점입니다.

4장

법이 키울 수 없는 근육을 키우는 법

법이 아니라면 무엇으로 해야 할까요? 여기서 티모시 가튼 애시의 주장은 단순한 비판을 넘어 대안을 제시합니다. 동시에 보통 사람들에게 훨씬 더 많은 노력을 요구하죠. 그가 말하는 성숙한 시민 의식은 정부가 단순히 법으로 제정할 수 있는 것이 아니기 때문입니다. 교육을 통해, 반복되는 모범을 통해, 그리고 매일 시민 의식을 실천하는 기관들을 통해 사회적 습관처럼 의식적으로 키워나가야 하는 겁니다. 그는 이미 현장에서 작동하고 있는 구체적인 방법들을 제시합니다. 편견을 없는 척 숨기지 않고 직접 다루는 학교 교과과정, 위기가 터지기 전에 사람들을 한자리에 모으는 종교 간, 지역사회 간 대화 프로그램이 있습니다. 또한 언론인이 인종, 종교, 차별 문제를 취재하는 방식에 대한 언론 교육도 중요합니다. 경솔한 헤드라인 하나가 불법 트윗 백 개보다 더 큰 해를 입힐 수 있기 때문입니다. 페이스북이나 트윗 같은 민간 플랫폼이 작성한 커뮤니티 가이드라인 역시 형법과는 별개로 일종의 보완적인 규제 장치로 기능합니다. 그러나 개인의 용기 없이는 이 중 그 무엇도 작동하지 않습니다. 티모시 가튼 애시는 아리스토텔레스와 존 스튜어트 밀로 이어지는 옛 통찰에 기댑니다. 사회의 관용을 유지하는 것은 법전이 아니라 개개인의 품성과 사회적 습관이라는 통찰입니다. 법정은 이미 일어난 막말을 사후에 처벌할 수는 있지만, 막말이 오가는 현장에서 주변 사람이 즉시 일어서서 말리게 만들 수는 없습니다. 오직 건강하게 이견을 조율하는 연습을 거듭해 온 문화만이, 본능적으로 부당함에 맞설 줄 아는 사람들을 만들어냅니다. 다음에 누군가 옆에서 거북한 말을 할 때, 이것이 여러분 자신에게 무엇을 의미하는지 생각해 보세요. 그 순간 현장에 법은 없습니다. 여러분의 습관만 있을 뿐입니다. 부당함에 맞서 본 경험이 있는지, 나쁜 발언에 반대하다가 스스로도 똑같이 나쁜 사람이 되지 않고 품위 있게 이견을 제시할 수 있는지, 이런 것은 혐오 표현 금지법이 여러분에게 설치해 주는 프로그램이 아닙니다. 시민 사회가 수년에 걸쳐 식사 자리에서, 교실에서 정성껏 가꿔나가야 하는 숙제입니다. 티모시 가튼 애시가 강조하는 핵심은 이미 강한 시민 사회와 독립된 언론, 신뢰할 수 있는 법치주의를 갖춘 민주주의 국가야말로 이런 전환을 시도할 여력이 있다는 겁니다. 즉, 형법에 의존하는 방식에서 벗어나, 더 완만하지만 깊은 변화를 만드는 규범과 제도에 투자해야 한다는 뜻입니다.

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5장

예술과 코미디가 누리는 특권, 그리고 그것이 필요한 이유

우리가 다룬 모든 발언과 전혀 다른 규칙으로 작동하는 영역이 있습니다. 이 사실을 무시하면 진짜 큰 손실이 발생합니다. 역사적으로 예술과 유머는 일반적인 시민적 담론에서는 허용되지 않는 일종의 일탈을 허용받아 왔습니다. 과장, 풍자, 기괴한 희화화는 풍자의 결점이 아니라, 풍자가 작동하는 핵심 원리 그 자체입니다. 독재자를 우스꽝스러운 모양으로 묘사한 풍자화, 독기를 빼기 위해 일부러 금기시되는 말을 외치는 코미디, 악의적인 관점을 옹호하기 위해서가 아니라 드러내기 위해 묘사한 소설이 그렇습니다. 티모시 가튼 애시는 풍자화와 희화화가 오랜 세월 권력에 도전하는 도구로 쓰여온 전통을 추적합니다. 정치가의 연설이나 신문 사설에서는 허용되지 않을 법한 과장도 풍자작가에게는 허용됩니다. 그들이 표현하는 맥락을 모든 사람이 이해하고 있기 때문에 가능한 일입니다. 하지만 그 특권이 무한한 것은 아니며, 티모시 가튼 애시도 그렇게 주장하지 않습니다. 정말 어려운 문제는 예술과 유머가 도발을 넘어 증오 표현의 탈을 쓰게 되는 경계선이 어디인가 하는 점입니다. 그 경계선은 명확하지 않아서, 특정 만화나 코미디 공연을 두고 사람들의 의견은 늘 갈립니다. 하지만 그가 단호하게 경고하는 것은, 이 경계를 지나치게 엄격하게 적용할 때 치러야 할 대가입니다. 예술과 유머를 너무 쉽게 억압하면 불쾌한 농담 몇 개를 없애는 데 그치지 않습니다. 건강하고 스스로 자정하는 시민 사회가 의존하고 있는 개방성이라는 이상 자체가 부식됩니다. 사회에는 도발적인 이미지가 매번 법적 고발로 이어지지 않고, 다양한 시도가 이루어지고 과장되며 대중의 반응을 시험해 볼 수 있는 여백이 필요합니다. 그것을 막았을 때 찾아오는 것은 더 다정한 공론장이 아니라, 권력을 불편하게 만드는 풍자가 사라진 평범하고 눈치 보는 공론장일 뿐입니다.

6장

포르노그래피와 다양성 원칙의 한계

예술과 유머가 도발의 한계를 시험한다면, 포르노그래피는 또 다른 한계를 시험합니다. 문제의 표현이 신체, 성성, 그리고 그것을 소비하고 촬영하는 사람들에게 미치는 실질적인 해악과 얽혀있을 때, 위해 원칙을 어떻게 적용해야 하는가 하는 문제입니다. 티모시 가튼 애시는 캐서린 맥키논의 주장을 직접 인용합니다. 포르노그래피를 단순한 표현의 자유로 볼 수 없다는 가장 강력한 반론이기 때문입니다. 캐서린 맥키논의 요지는 포르노그래피가 단순히 여성을 다룬 발언이 아니라 여성을 차별하는 실제 행위이며, 사회적 평론이 아니라 실질적인 위해로 작동하기 때문에 단순한 표현 영역으로 다뤄서는 안 된다는 겁니다. 이것은 매우 무거운 주장이며, 티모시 가튼 애시도 이를 가볍게 넘기지 않습니다. 동시에, 포르노그래피가 대중의 태도나 행동 등 사회에 미치는 실제 영향에 대한 실증적 증거는 여전히 논란거리입니다. 이 문제는 혐오 표현 금지법과 편견의 관계처럼 데이터가 명확한 결론을 내려주지 못합니다. 성인 포르노그래피로 인해 얼마나 큰 해악이 발생하는지, 또 어떤 종류의 해악인지에 대해 연구자들의 의견은 엇갈립니다. 이 불확실성은 매우 중요합니다. 자유 표현을 어디까지 제한할지 판단할 때 쓰였던 위해 원칙과 불쾌 원칙이, 단순히 우리의 기존 생각을 확인하는 수준을 넘어 실제 해석의 역할을 해야 하는 영역임을 뜻하기 때문입니다. 하지만 티모시 가튼 애시가 절대 타협하지 않고 단호하게 선을 긋는 지점이 하나 있습니다. 바로 아동 포르노그래피입니다. 이것은 논란의 여지가 있는 성인 포르노그래피와는 완전히 격이 다른 문제로, 단호하게 금지해야 할 명백하고 심각한 위해로 다룹니다. 이 구분이 중요한 이유는 그의 틀이 원칙을 가장한 상대주의가 아니라는 점을 보여주기 때문입니다. 어떤 해악은 신중하게 따져보아야 하지만, 어떤 해악은 토론의 대상조차 되지 않습니다. 중요한 기술과 자율성은 모든 까다로운 사례를 "전면 금지"나 "전면 허용"으로 뭉뚱그리지 않고, 그 차이를 명확히 구분해내는 데 있습니다.

들리는 모든 단어를 눈으로 확인하세요

표현의 자유 요약의 각 단어가 오디오에 맞춰 실시간으로 강조되어 편하게 따라 읽을 수 있습니다.

7장

품격은 결코 중립적이지 않다

이제 이 전체 논증에 날을 세워주는 반전이 찾아옵니다. 그리고 이 대목이야말로 여러분의 기억에 가장 오래 남아야 할 이야기입니다. 품격이나 예의는 세상에서 가장 합리적이고 중립적인 가치처럼 들립니다. 공손하게 행동할 것, 존중하며 토론할 것, 소리 지르지 말 것. 이에 반대할 사람이 누구 있겠습니까? 티모시 가튼 애시의 답은 이렇습니다. 침착함을 유지할 여유가 없는 사람들은 반대할 수 있습니다. 품격의 기준은 갑자기 하늘에서 떨어진 것이 아닙니다. 무엇이 품격 있는 행동인지를 정의할 권력을 가진 자들, 주로 언론 사주, 다수 집단, 기성 기관, 그리고 국가에 의해 정해집니다. '몰상식하다'는 낙인이 찍히는 행위는 주로 권력자들을 불편하게 만드는 것들입니다. 반면 '지극히 품격 있다'고 인정받는 행위는 기존의 질서를 전혀 흔들지 않는 것들입니다. 이것은 이 논쟁 밑바닥에 깔려 있는, 언어의 주도권을 잡기 위한 싸움과 같습니다. 역사적으로 소수자와 약자 집단은 목소리를 내기 위해 당대의 기준으로는 소란스럽고 파괴적이며, 몰상식한 행동을 해야만 했습니다. 얌전하고 공손한 요청은 무시당하기 일쑤였습니다. 판을 흔드는 행동이라야 사람들이 비로소 주목했습니다. 공론장에 들어오는 조건으로 품격을 요구한다면, 그것은 공정한 기회를 제공하는 것이 아닙니다. 이미 발언권을 얻은 사람들을 보호하는 장치로 작동할 뿐입니다. 따라서 티모시 가튼 애시가 던지는 긴장감은 깔끔하게 해결되지 않으며, 그 역시 깔끔하게 정리하려 들지 않습니다. 품격은 참으로 중요합니다. 극단적인 적대감으로 치닫지 않고는 의견을 달리할 수 없는 사회는 유지될 수 없습니다. 그러나 품격은 무기화될 수도 있습니다. 내용이 아닌 태도를 감시하는 진입 장벽이 되어, 가장 힘없는 사람에게는 가장 침착할 것을 요구하면서, 정작 가장 힘 있는 사람에게는 아무것도 요구하지 않는 도구가 되는 겁니다. 진정한 경계란 누군가가 '몰상식하다'고 비난받을 때마다, 그 판단이 과연 누구의 편안함을 지켜주고 있는지 매번 되물어보는 것을 의미합니다. 이것은 법전에 적어 넣을 수 있는 규칙이 아닙니다. 권력자와 약자가 서로 대화를 시도하는 모든 자리에서, 그리고 가장 큰 목소리가 반드시 들어야 할 목소리는 아닐 수 있음을 깨닫는 모든 순간마다, 우리 스스로에게 계속 던져야 할 질문입니다.

8장

공론장에 대한 믿음과 종교

종교는 사람이 가지는 다른 믿음들과는 차원이 다른 것을 요구합니다. 티모시 가튼 애시는 그 차이를 정확히 짚어냅니다. 종교는 그저 저녁 식사 자리에서 받아들이거나 거부할 수 있는 우주에 대한 주장의 모음집이 아닙니다. 철학자 레셰크 콜라코프스키가 말했듯, 그것은 하나의 삶의 방식입니다. 무엇을 먹을지, 누구와 결혼할지, 시신을 어떻게 묻을지, 해변에 무엇을 입고 갈지까지 결정합니다. 그렇기 때문에 누군가 나의 종교를 조롱할 때 느껴지는 통증은 지적인 타격이 아닙니다. 뼈 깊은 곳까지 닿는 실질적인 아픔입니다. 이에 대해 티모시 가튼 애시는 철학자 스티븐 달월에게서 빌려온 구분을 제시합니다. 무의미한 싸움을 조용히 해결해 주는 유용한 구분입니다. 스티븐 달월은 존중을 두 가지로 나눕니다. 하나는 '인정 존중'입니다. 한 인간이라는 이유만으로 존엄성과 공정한 발언권을 누릴 자격이 있음을 기본적으로 인정해 주는 겁니다. 다른 하나는 '평가 존중'입니다. 어떤 생각이 훌륭하고 그 주장이 타당하다고 인정해 주는, 자격을 갖추어 얻어내는 종류의 존중입니다. 티모시 가튼 애시의 원칙은 이렇습니다. 여러분은 모든 신앙인에게 첫 번째 종류의 존중을 조건 없이 제공해야 합니다. 하지만 그 어떤 믿음에도 두 번째 종류의 존중을 자동으로 제공할 의무는 없습니다. 가톨릭교도든, 이슬람교도든, 사이언톨로지교도든, 그 옆을 지나치는 무신론자든, 양심을 가진 인간으로서의 완전한 지위를 가집니다. 하지만 그들이 가진 교리가 단지 진실하게 믿어진다는 이유만으로 검증이나 풍자, 비판에서 면제되는 것은 아닙니다. 이 구분은 세미나실에서는 대단히 명확해 보입니다. 하지만 현실 세계로 나오면 금세 복잡해집니다. 전 세계의 신성모독법은 티모시 가튼 애시의 표현을 빌리자면 일관성 없는 누더기 누비이불 같기 때문입니다. 덴마크는 최근까지도 관련 법을 두고 있었습니다. 폴란드는 종교적 감정을 해치는 행위를 처벌합니다. 인도의 식민지 시절 법안은 종교적 감정을 분노케 하려는 행위를 처벌하고, 파키스탄의 신성모독법은 사형선고까지 가능하게 합니다. 반면 영국은 관습법상 신성모독죄를 완전 폐지했습니다. 이 나라들 중 어디에 서 있느냐에 따라 "이 말을 대놓고 해도 되는가"라는 질문에 대한 답은 완전히 달라집니다. 이슬람을 비판하는 단편 영화를 만들었다가 혐오 선동 혐오 표현 혐의로 기소된 뒤 무죄를 선고받은 네덜란드 정치인 헤이르트 빌더르스의 사례를 써보세요. 기독교적 이미지를 다룬 방식 때문에 영국에서 조직적인 시위와 법적 협박을 불러일으켰던 뮤지컬 "제리 스프링어: 디 오페라"도 있습니다. 이런 일들은 특이한 예외가 아닙니다. 조롱과 잔인함의 경계가 어디인지 찾아내려 애쓰는 다원주의 사회의 일상적인 풍경입니다. 티모시 가튼 애시는 이 논쟁에서 이슬람이 다른 종교와 완전히 똑같은 위치에 있다고 둘러대지 않으며, 그 이유를 신중하게 설명합니다. 이슬람이라는 종교 자체가 특별히 취약해서가 아닙니다. 그 규모가 엄청나고, 특정 해석에 결합된 정치적 폭력의 흐름이 존재하며, 이슬람이 다수인 국가 상당수가 종교의 이름으로 이견을 처벌하는 비자유주의 국가이기 때문입니다. 살만 루슈디 사태는 이 모든 상황 위에 그늘을 드리우고 있습니다. 살만 루슈디에게 내려진 사형선고 사형령은 단지 한 소설가를 위협하는 데 그치지 않았습니다. 유럽의 출판과 방송계 전체에 냉기류를 보냈고, 티모시 가튼 애시는 그 영향이 수십 년이 지난 지금도 편집자가 글을 발행하기 전에 하는 계산이나 코미디언이 포기하는 농담 속에서 측정할 수 있을 정도로 남아있다고 주장합니다. 그리고 신성모독법이 이슬람 공동체를 보호할 것이라 믿는 사람들을 서늘하게 만드는 사실이 있습니다. 실제로는 그렇지 않다는 겁니다. 신성모독법은 이슬람교도들의 입부터 가장 먼저 막습니다. 영국의 이맘 우사마 하산은 진화론이 이슬람 가르침과 양립할 수 있다고 공개적으로 주장했다가 협박을 받았습니다. 개혁주의 작가 이르샤드 만지 역시 같은 이유로 수년 동안 신변 보호를 받으며 살아야 했습니다. 신앙 내부에서 질문을 던졌다는 이유 때문입니다. 파키스탄의 아시아 비비는 신성모독 혐의로 사형수로 수년을 보내다 마침내 무죄 판결을 받았습니다. 그녀를 지지하고 법 개정을 요구했던 살만 타시르 주지사는 자신의 경호원에게 암살당했고, 그 암살자는 군중에게 영웅 대접을 받았습니다. 이 법들이 보호한다고 주장하는 사람들은 정작 법에 의해 짓밟히는 약자들입니다. 개혁가, 회의론자, 그리고 현장에서 가장 큰 소리를 내는 사람과 다르게 경전을 읽는 신앙인들 말입니다. 종교적 불쾌감에 대한 모든 논쟁에서 기억해야 할 티모시 가튼 애시의 더 넓은 통찰은 이것입니다. 법으로 규제할 수 있는 단 하나의 이슬람이나 단 하나의 신앙이란 존재하지 않는다는 점입니다. 인도네시아, 튀르키예, 세네갈, 파키스탄은 표현의 자유와 완전히 다른 관계를 맺고 있는 이슬람 다수 사회입니다. 13세기의 역사와 15억 인구를 단 하나의 취약한 집단으로 납작하게 만들어 감히 자극해서는 안 된다고 다루는 것 자체가 또 다른 종류의 결례입니다. 나아갈 길은 어느 한쪽의 교리적 승리가 아닙니다. 형이상학적 문제에 결코 동의할 수 없는 사람들 사이에서 실천적 행위로 유지되는 관용입니다. 우리가 관용을 믿는 이유는 관용이 논쟁을 끝내주기 때문이 아니라, 칼이나 법전을 들지 않고도 토론을 계속할 수 있게 해주는 유일한 길이기 때문입니다.

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9장

숨길 수 있는 것과 숨길 수 없는 것

종교가 당신이 믿는 것에 관한 것이라면, 프라이버시는 당신이 혼자 간직하는 것에 관한 것입니다. 티모시 가튼 애시는 프라이버시를 표현의 자유와 반대되는 개념이 아니라, 조용한 쌍둥이로 다룹니다. 처음에는 직관에 어긋나게 들릴 수 있습니다. 프라이버시야말로 말을 막는 장치처럼 보이기 때문입니다. 하지만 정작 프라이버시가 가장 필요한 사람이 누구인지 생각해 보세요. 시위를 계획하는 반체제 인사, 편지를 쓰는 수수자, 문서를 완성하기 전의 내부 고발자입니다. 생각하고 준비할 수 있는 자신만의 밀폐된 공간이 없다면, 공적으로 내뱉을 수 있는 말 자체가 사라지게 됩니다. 이런 관점에서 프라이버시는 표현의 자유를 방해하는 적이 아니라, 그것을 품어 키우는 부화장입니다. 티모시 가튼 애시는 오래된 전통을 끌어옵니다. 방해받지 않을 권리라는 새뮤얼 워런과 루이스 브랜다이스의 프라이버시 개념, 자신의 정보에 대한 통제권이라는 앨런 웨스틴의 개념을 가져온 뒤, 모슬리 규칙이라 부르는 개념으로 이를 더욱 날카롭게 만듭니다. 포뮬러 원 운영 기구의 전 수장이었던 막스 모슬리는 사적인 모임에서 비밀리에 촬영된 영상이 옐로 저널리즘 언론에 보도되자 소송을 제기해 승소했습니다. 법원은 그의 프라이버시 침해를 인정했습니다. 하지만 티모시 가튼 애시가 지적하는 현실은 법적 승리보다 씁쓸합니다. 한 번 영상이 유포되고 퍼지면, 그 어떤 판결도 이미 유출된 치약 분출을 다시 튜브에 넣을 수 없습니다. 프라이버시는 훼손된 명예와 달라서, 사후에 복구될 수 없습니다. 소송에서 이길 수는 있어도, 싸워서 지키려 했던 가치 자체는 이미 잃어버린 후입니다. 그가 제안하는 기준은 공공의 이익이라는 기준입니다. 하지만 그는 공공의 이익이라는 말이 어디에 서 있느냐에 따라 쉽게 휘어진다는 점을 솔직히 인정합니다. 중국에서는 온라인 공간에서 이른바 인육수색이 독자적인 삶을 얻었습니다. 부적절한 행동이 카메라인 영상에 찍힌 사람의 신상을 대중이 집단으로 털어내고, 주소와 직장을 공개하며, 단 하나의 영상 때문에 한 사람의 삶을 파괴하기도 합니다. 거기엔 법원도, 정당한 법적 절차도 없습니다. 그저 인터넷 속도로 내려지는 집단적 판결만 있을 뿐입니다. 티모시 가튼 애시는 이것을 영국의 나이젤라 로슨 사건과 대조합니다. 가사 도우미가 관련된 형사 재판이, 배심원단이 결론을 내리기도 전에 사회관계망서비스에 떠도는 의견들에 의해 왜곡되어 일종의 트위터에 의한 재판이 되어버린 사례입니다. 이 우려는 추상적인 것이 아닙니다. 배심원은 법정에서 증거를 무게 있게 달아보아야지, 인터넷에서 낯선 이들이 미리 써놓은 판결을 흡수해서는 안 되기 때문입니다. 여기에 이른바 잊힐 권리가 등장합니다. 자신의 이름과 연결된 오래된 채무 변제 공고를 검색 결과에서 삭제해 달라고 요구한 스페인 사람 마리오 코스테하 곤살레스의 사건을 통해서입니다. 유럽 법원은 그의 손을 들어주었고, 구글은 요청에 따라 링크를 삭제하기 시작했습니다. 티모시 가튼 애시는 이 사안을 대단히 복잡한 시선으로 바라봅니다. 과거로부터 벗어나게 해주려는 진정성 있는 시도이긴 합니다.하지만 이것은 즉시 스트라이샌드 효과라 불리는 현상과 충돌합니다. 연예인 바브라 스트라이샌드가 자기 집 사진을 삭제하려다가 오히려 그 사진을 유명하게 만들어버린 데서 나온 이름입니다. 인터넷에서 무언가를 지우려 시도하면, 오히려 그것에 조명이 비쳐집니다. 정보를 억압하는 것과 세상에 알리는 것은 법안 작성자들이 생각하는 것보다 훨씬 더 꼬여 있습니다. 이 모든 것 밑바닥에는 프라이버시의 기본적 의미 자체가 지속적으로 부식되고 있다는 현실이 깔려 있습니다. 티모시 가튼 애시는 마크 저커버그 체제하의 페이스북을 지적합니다. 페이스북은 이용자들이 끊임없이 더 많은 것을 공유하도록 부추김으로써 부를 쌓은 기업입니다. 또한 마크 슈레름스 사건을 언급합니다. 오스트리아의 한 법학도가 데이터 이전 방식에 제기한 소송은 상업 플랫폼과 국가 감시 체계 사이의 벽이 얼마나 얇은지를 폭로했습니다. 그리고 두 얼굴을 가진 로마 신의 이름을 따서 야누스적 익명성이라 부르는 익명성의 문제가 있습니다. 한쪽 얼굴은 억압받는 소수자, 성폭력 피해자, 정치적 반체제 인사가 신변의 위협 없이 목소리를 낼 수 있게 해줍니다. 다른 쪽 얼굴은 악플러가 차마 입에 담지 못할 말을 내뱉고는 아무런 책임도 지지 않은 채 사라질 수 있게 만듭니다. 한쪽 얼굴을 없애려다 보면 다른 쪽 얼굴까지 해치지 않을 수 없습니다. 이것은 시스템의 결함이 아니라, 문제 자체가 가진 본질적인 형상입니다.

10장

정부가 스스로에게 숨기는 비밀들

프라이버시가 한 개인의 소유일 때와, 국가의 소유일 때는 차원이 다릅니다. 이 영역에서 티모시 가튼 애시의 주장은 국가가 안보라는 이름으로 행하는 비밀주의가 정작 자신이 지키겠다고 주장하는 안보 자체를 조용히 무너뜨린다는 겁니다. 9.11 테러 이후, 민주주의 국가 전반에서 감시 권력은 이에 대한 대중적 토론 속도를 훨씬 앞질러 확장되었습니다. 티모시 가튼 애시는 이를 '감시의 황금기'라 부릅니다. 감시당하는 자가 아닌, 감시하는 자들을 위한 황금기 말입니다. 명분은 언제나 단 하나, 안보였습니다. 그러나 그는 비밀이 늘어나면 안전도 늘어난다는 전제에 의문을 제기하며, 파흐미의 역설을 제시합니다. 바로 이런 국가 기구에 휘말렸던 한 언론인의 사건에서 이름을 딴 것으로, 과도한 비밀주의가 안보를 지키기는커녕 오히려 해칠 수 있다는 역설입니다. 가장 명확한 증거는 이라크 전쟁으로 달려가던 과정에 있었습니다. 대량살상무기에 대한 정보는 공개적인 검증에서 철저히 격리된 채 기밀 채널 안에만 갇혀 있었고, 외부 전문가들의 검증이나 반론, 수정을 거치지 못했습니다. 그 결과는 안전이 아니었습니다. 대중의 토론이 제때 바로잡을 수도 있었을, 파국적이고 치명적인 오류였습니다. 정당한 비밀과 정권 유지를 위한 은폐 사이에 현실적인 선을 긋기 위해, 티모시 가튼 애시는 요하네스버그 및 트슈바네 원칙 같은 틀을 제시합니다. 법률 전문가들이 국가 안보라는 이름으로 정부가 실제로 숨길 수 있는 것과 숨길 수 없는 것을 구체적으로 정의하려는 노력입니다. 어떤 정부 기구도 이것을 스스로 감시하도록 맡겨둘 수 없다고 그는 주장합니다. 행정부는 본능적으로 비밀을 원합니다. 법원은 안보 문제에 대해 행정부를 재심사하기보다 양보하는 경우가 많습니다. 입법부는 선택적으로 보고를 받거나 아예 소외됩니다. 진정한 책무성은 이 세 기관이 서로 힘겨루기를 할 때 비로소 가능하며, 그렇게 하더라도 쉽지 않은 일입니다. 여기서 내부 고발자와 정보 유출자의 구분이 이 장 전체를 받치는 핵심 버팀목이 됩니다. 티모시 가튼 애시는 동기와 방식으로 둘을 구분합니다. 대니얼 엘즈버그는 정부가 베트남 전쟁에 대해 국민을 체계적으로 속이고 있다는 결론을 내리고 펜타곤 문서를 복사했습니다. 에드워드 스노든은 민주적 위임을 벗어났다고 믿은 대규모 감시 프로그램의 규모를 폭로했습니다. 미국 국가안보국의 토머스 드레이크는 수년간 내부 채널을 통해 문제를 제기하려 애쓰다 결국 언론의 문을 두드렸고, 그 대가로 자신의 커리어를 잃었습니다. 이들과 대조되는 것이 닉슨 백악관으로 대표되는 옛날의 지저분한 정보 유출 전통입니다. 국민에게 진실을 알리기 위해서가 아니라, 정적을 처단하고 프레임을 지배하기 위해 정보를 무기화한 경우입니다. 내부 고발자의 길을 선택할 때 치러야 하는 대가는 추상적이지 않습니다. 대니얼 엘즈버그는 기소를 당했습니다. 에드워드 스노든은 망명 생활을 하고 있습니다. 토머스 드레이크는 생계와 자유를 잃을 뻔했습니다. 티모시 가튼 애시의 요지는 이 시스템이 불완전하게나마 작동하는 이유가, 보통의 이기심으로는 감당할 수 없는 대가를 기꺼이 치르려는 일부 사람들의 용기 덕분이라는 겁니다. 그것은 민주주의가 스스로를 바로잡는 과정에 녹아있는 일종의 용기입니다. 그렇다고 그가 정보 유출 전체를 낭만적으로 바라보지는 않습니다. 사태를 더 복잡하게 만드는 날카로운 사례도 함께 제시합니다. 이라크 전쟁 직전, 뉴욕 타임스의 주디스 밀러 기자는 정부 익명 출처에 의존해 기사를 썼고, 그 기사는 훗날 거짓으로 밝혀진 주장에 기반한 전쟁 지지 여론을 조성하는 데 일조했습니다. 익명 취재원은 말 한마디로 매장당할 수 있는 진실 고발자에게 힘을 실어줄 수도 있지만, 책임 있는 이름을 숨김으로써 거짓말을 세탁해 주는 도구가 될 수도 있습니다. 이 도구 자체에 덕목이 내장되어 있는 것은 아닙니다. 그것을 쥔 사람의 목적을 증폭시킬 뿐입니다. 정부의 비밀이든 취재원의 비밀이든, 결코 당연하게 받아들여져서는 안 되며 항상 정당성을 입증해야 하는 이유가 바로 여기에 있습니다.

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11장

화면 아래 숨겨진 빙산

지금까지 언급한 모든 것들, 즉 말, 법, 논쟁은 우리가 거의 생각하지 않는 무언가의 표면 위에 떠 있습니다. 한 사람의 말이 다른 사람에게 전달되도록 물리적, 기술적으로 연결해 주는 실제 아키텍처 말입니다. 티모시 가튼 애시는 이것을 빙산이라 부릅니다. 트윗 하나, 검색 결과 하나라는 눈에 보이는 팁 아래에 가라앉아 있는 거대한 기계 장치입니다. 그리고 그의 주장은 단호합니다. 이 기반 시설을 지켜내지 못한다면, 그 위에 자리한 그 어떤 철학적 원칙도 소용이 없습니다. 적용할 대상 자체가 사라지기 때문입니다. 이 구조를 실제로 누가 통제하느냐를 두고 싸움이 벌어지고 있습니다. 인터넷의 이름과 주소 체계를 관리하는 기구인 아이캔은 인터넷 초창기부터 강력한 미국의 영향력 아래 운영되어 왔으며, 다른 나라 정부들로부터 국제전기통신연합 같은 유엔 기구로 통제권을 넘기라는 지속적인 압박을 받아왔습니다. 그 싸움 뒤에는 지정학적 분열이 존재합니다. 중국과 러시아 같은 국가들은 자국 영토 내 인터넷에 대한 국가 주권론을 주장하는 반면, 미국은 누구도 완전히 소유하지 않는 하나의 개방된 네트워크라는 비전을 제시합니다. 티모시 가튼 애시는 이것을 뉴스 헤드라인이 아닌 기술 위원회에서 벌어지기 때문에, 눈에 잘 띄지는 않지만 시대에서 가장 중대한 싸움 중 하나로 다룹니다. 망 중립성 문제도 같은 영역에 속하며, 우리 삶에 훨씬 가깝습니다. 2015년 미국 연방통신위원회의 결정은 브로드밴드를 개방형 규칙이 적용되는 공공재로 분류했습니다. 인터넷 서비스 제공업체가 자사 서비스에 유리하도록 경쟁사의 동영상 서비스 속도를 몰래 낮출 수 없게 만든 겁니다. 티모시 가튼 애시는 이 결정에 맞선 기업들의 로비를, 누가 속도와 접근권의 관문지기가 될 것인가를 둘러싼 싸움으로 규정합니다. 3초 늦게 로딩되는 서비스는 대부분의 이용자에게 존재하지 않는 것이나 마찬가지이기 때문입니다. 그리고 검열이라는 이름을 전혀 붙이지 않고 일어나는 민간 위탁 집행 형태의 검열도 있습니다. 영국 인터넷 감시 재단은 아동 학대 물결을 위주로 한 불법 콘텐츠를 삭제하는데, 프로세스 과정에 대한 대중적 투명성이 거의 없는 시스템으로 높은 실효성을 거두고 있습니다. 정부는 법적 기록을 남기지 않은 채 비공식적으로 플랫폼을 압박하여 콘텐츠를 내리게 만듭니다. 그리고 서구의 기술 기업들(이 기록에서 시스코와 블루코트가 직접 언급됩니다)은 독재 정부에 감시 및 필터링 기술을 판매했습니다. 개방된 사회에서 개발된 하드웨어와 소프트웨어가 닫힌 사회를 통제하는 도구로 재활용된 겁니다. 이 모든 것 위에 훨씬 더 눈에 띄지 않는 알고리즘의 권력이 자리 잡고 있습니다. 티모시 가튼 애시는 페이스북이 수십만 명 이용자의 피드를 조작해 감정 상태를 바꿀 수 있는지 시험했던 감정 실험을 지적합니다. 또한 검색 엔진이 단순히 검색 결과의 순서를 바꾸는 것만으로도 정치적 견해를 조용히 기울어지게 만들 수 있음을 입증된 연구들을 제시합니다. 누구도 이 시스템에 투표하지 않았고, 그 내부를 들여다볼 수 있는 사람도 거의 없습니다. 그럼에도 이 시스템들은 매일 수많은 사람들에게 무엇이 진실로 느껴지는가를 집어내고 형성합니다. 이 모든 것의 밑바닥에는 돈이 있고, 티모시 가튼 애시는 미국의 시티즌스 유나이티드 판결로 직행하는 선을 그립니다. 기업의 독립적인 정치 자금 지출 제한을 철폐하고, 기업의 표현을 개인의 표현과 법적으로 동등하게 다룬 판결입니다. 그는 여기서 법학자 로렌스 레시그의 비판에 기댑니다. 돈이 표현이 되고 기업이 인격체가 될 때, 공론장에서 가장 큰 목소리를 내는 것은 더 이상 진실을 가진 사람이 아니라 가장 많은 자본을 가진 사람입니다. 그것은 중립적인 사상의 시장이 아닙니다. 일부 참여자가 마이크 자체를 통째로 사버리는 시장일 뿐입니다.

12장

두 가지 정신: 용기와 관용

법, 플랫폼, 알고리즘, 기밀 문서 등 우리가 이야기한 모든 것은 결국 더 작고 개인적인 질문으로 귀결됩니다. 한 개인이 스스로 말할 용기가 있는가, 그리고 그 주변 사람들이 그 말을 하도록 내버려둘 용기가 있는가 하는 점입니다. 티모시 가튼 애시는 표현의 자유가 실제로 요구하는 두 가지 성향을 꼽으며 글을 맺는데, 이 둘은 서로 다른 방향으로 당깁니다. 하나는 용기입니다. 작가 크리스토퍼 히친스가 가장 명확하게 대변한 정신으로, 지킬 가치가 있는 표현이란 종종 말을 함으로써 어떠한 대가를 치러야 하는 표현이라는 신념입니다. 다른 하나는 관용입니다. 철학자 이사야 버린과 연결되는 정신으로, 자신이 틀렸다고 생각하거나 심지어 거북하게 느끼는 말이라도 다른 사람이 하도록 찍어 누르지 않고 내버려두는 절제력입니다. 관용이 없는 용기는 광신으로 변합니다. 무엇이든 내뱉을 용기는 있지만 다른 사람의 말은 조금도 참아주지 못하는 상태입니다. 용기가 없는 관용은 수동성으로 무너집니다. 아무것도 위험에 빠뜨리지 않는 편안한 방관일 뿐입니다. 티모시 가튼 애시는 용기의 의미를 실제 인물들의 삶에 뿌리내립니다. 자의적인 권력에 맞서 팸플릿을 썼다는 이유로 17세기 영국에서 매질을 당하고, 착고에 채워지고, 수차례 감옥에 갇히면서도 멈추지 않았던 존 릴번. 정치 개혁을 요구하는 선언문을 공동 집필했다는 이유로 투옥되어 결국 감옥에서 사망한 중국의 작가이자 노벨평화상 수상자 류샤오보. 수천 명이 나치 경례를 하는 군중 속에서 홀로 팔짱을 낀 채 경례를 거부했던 독일 노동자 아우구스트 라인트메서. 모두가 두려워 피했던 시위 현장에 홀로 걸어 나가, 어떤 대가를 치를지 알면서도 텔레비전 카메라 앞에 서서 자신이 거기 서 있는 이유를 분명히 밝혔던 사우디아라비아의 칼레드 알조하니. 관용의 파트너를 찾기 위해 티모시 가튼 애시는 종교개혁 시절로 돌아갑니다. 대화와 타협, 그리고 토론의 장 안에 남는 것을 중시했던 인문주의자 에라스무스와, 자신의 신념을 위해 교회를 깨뜨리고 뒤돌아보지 않았던 마틴 루터를 대조합니다. 두 정신 모두 필요했습니다. 어느 하나만으로는 충분하지 않았습니다. 그리고 티모시 가튼 애시의 기록에서 이 두 가지 정신을 동시에 가졌던 보기 드문 인물이 바로 바츨라프 하벨입니다. 체코슬로바키아 공산주의 체제하에서 자신의 신념을 말하다 감옥에 갔던 극작가이자, 자유를 얻은 후에는 과거의 저항으로도 예측할 수 없었던 인내와 개방성으로 정적들을 대해주며 국정을 운영했던 지도자입니다. 용기는 그를 투쟁으로 이끌었고, 관용은 투쟁이 끝난 후 그가 사회를 이끌 수 있게 해주었습니다.

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13장

불일치 방식에 대한 합의

그렇다면 허락을 구하지 않고 저마다의 목소리를 내는 수십억 인구의 세상 속에서, 하루하루를 살아가는 우리는 어디로 향해야 할까요? 티모시 가튼 애시의 답은 단 하나의 법이나 명쾌한 규제책이 아닙니다. 그는 이를 '현실적 이상주의'와 '이상적 현실주의'를 동시에 붙잡는 태도라 부릅니다. 상황이 얼마나 나쁜지 냉소주의에 빠지지도 않고, 서로의 말에 귀를 기울이기만 하면 완벽해질 거라는 환상에 떠다니지도 않는 태도입니다. 그는 표현의 자유에 이런 높은 가치를 부여하는 자유주의적 전제 자체를 아예 거부하는 사람들과 정부가 존재한다는 점을 인정합니다. 그리고 어떤 논쟁으로도 그 갭을 완전히 메울 수는 없습니다. 대신 그가 끝까지 지켜내고자 하는 것은 더 얇지만 훨씬 견고한 최소한의 합의입니다. 말에 대한 반응으로 폭력을 행사하는 것은 거부한다는 공통의 선입니다. 사람들이 무엇에 대해 의견을 달리하든, 그들의 문화, 신앙, 정치 성향이 무엇이든, 말 때문에 누군가를 죽여서는 안 된다는 이 하나의 선만큼은 문명을 지탱하는 universal 한 기반입니다. 그가 우리에게 남긴 진짜 과제는 국가적, 종교적, 이념적 장벽을 넘어 토론하는 법을 배우되, 대화를 일찍 끝내기 위해 총이나 법으로 손을 뻗지 않는 것입니다. 완벽한 합의가 아닙니다. 그저 서로 같은 공간에 남아, 대놓고, 공개적으로, 계속해서 이견을 나누자는 약속입니다. 그것이 바로 하나의 종으로서 전 세계가 동시에 서로에게 말을 건네는 오늘날 우리에게 주어진 과제입니다. 이 싸움은 결코 논쟁에서 이기는 것에 관한 것이 아니었습니다. 언제나 논쟁을 계속 이어가는 것에 관한 것이었습니다.

★★★★★

표현의 자유 요약 완독을 축하합니다

“23일째 매일 사용하고 있어요. 이제 제 일상의 한 부분이 되었습니다.”

jayallen

표현의 자유 요약의 핵심 주제

digital cosmopolis
content moderation
global communication ethics
post-gutenberg media
civilized conflict

표현의 자유 요약의 명문장

Living well together in this world-as-city requires more and better free speech.
Villages are small, homogeneous, and often intolerant places.
City air makes free.
So long as I can communicate, I am still alive.
Our electronic neighborhood more closely resembles a global city—a cosmopolis.

표현의 자유 요약의 등장인물

Timothy Garton AshAuthor and Oxford professor of European studies
Tony JudtHistorian who reflected on communication and life
Theo van GoghDutch filmmaker murdered for his expressions
Mohammed BouyeriAssailant who opposed free speech principles
KanziBonobo used as a case study in communication

저자 소개

명성 높은 역사학자이자 정치 평론가이며 『표현의 자유(Free Speech)』의 저자인 티모시 가튼 애쉬(Timothy Garton Ash)는 유럽 통합, 민주주의 전환, 그리고 시민 자유 분야의 선도적인 목소리를 내는 인물입니다. 옥스퍼드 대학교 유럽학 교수이자 스탠퍼드 대학교 후버 연구소의 선임 연구원인 그의 저술은 학술적 엄밀함과 대중적인 저널리즘을 잇는 가교 역할을 합니다.

그의 전문성은 『폴란드 혁명: 연대(The Polish Revolution: Solidarity)』와 『타인의 감시(The File: A Personal History)』와 같은 수상작들에 잘 나타나 있듯이, 포스트 공산주의 시대 중앙유럽의 변화를 수십 년간 기록해 온 경험에서 비롯되었습니다. 정치적 자유, 다양성, 그리고 국가적 정체성과 세계화된 민주주의 사이의 긴장이라는 주제는 그의 가디언(Guardian) 칼럼과 비평가들의 찬사를 받은 『홈랜드: 유럽의 개인적 역사(Homelands: A Personal History of Europe)』를 포함한 그의 모든 저작에 스며들어 있습니다.

유럽 통합에 기여한 공로로 2017년 샤를마뉴 상을 수상한 가튼 애쉬는 냉전 시대 저항 운동에 대한 직접적인 경험과 현대적 과제에 대한 날카로운 분석을 결합합니다. 그의 통찰력은 분단된 베를린에서의 수년간의 생활, 바츨라프 하벨(Václav Havel)과 같은 인물들과의 협력, 그리고 대서양 횡단 정책 토론에서의 자문 역할 등을 통해 형성되었습니다.

『표현의 자유』는 동독 시절 슈타지의 감시를 받았던 연구 경험과 인권을 위한 전 세계적인 옹호 활동을 바탕으로, 열린 사회를 수호하려는 그의 평생의 헌신을 반영합니다. 정책 입안자와 독자 모두에게 신뢰받는 권위자인 그의 저서들은 20개 이상의 언어로 번역되었으며 현대 유럽에 관한 필수 필독서로 인용되고 있습니다.

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BeFreed는 호기심 넘치는 글로벌 커뮤니티를 하나로 연결합니다

4.7

평균 평점

앱 평가 7.84천 개 이상

BeFreed 커뮤니티

정말이지 아직 앱을 다 써 보지도 않았는데, 며칠 써 본 것만으로도 깊은 인상을 받았어요… BeFreed는 제가 써 본 어떤 학습 앱과도 차원이 달라요. 몰입감이 엄청나고 집중력도 실제로 좋아져서, 스마트폰을 하염없이 스크롤하는 분들께 딱이에요!

@ladyInfinity

정확히 23일 전에 BeFreed를 구입했는데, 그날부터 하루도 빠짐없이 쓰고 있어요. 제 일상 업무 흐름과 학습 습관에 완전히 자리 잡았어요.

@jayallen

솔직히 이 앱은 제 기대를 전부 뛰어넘었어요. 어떤 주제든 오디오로 만들어 달라고 할 수 있고, 결과물이 놀라워요. 제 전문 분야는 심리치료 쪽이고 여러 학문이 얽혀 있는데도 답변이 아주 정확해요.

@Raguipa

제일 고마운 건 스크롤하는 시간이 확 줄었다는 거예요. 검색하는 시간은 줄고 흡수하는 시간은 늘었어요. 오디오북 전권, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합이 정말 훌륭해요.

@colonyofcreatorsNGO

저는 24년째 PhotoReading 속진 학습 강사로 일하고 있어요… 책과 독서, 배움이 제 전문인데, BeFreed는 정보를 소화하기 쉽게 전달하는 혁신적인 방식을 정말 잘 구현했어요.

@BeFreed user

단순한 책 요약 앱이 아니에요. '재미' 스타일을 써 봤는데, 전통적인 방식보다 훨씬 나은 요약이고 아이디어를 이해하기도 쉬워요. 이것만으로도 값어치를 해요.

@austinakon

이 앱이 정말 좋아요. 며칠 써 봤는데 듣는 걸 멈출 수가 없어요. 시작하기에 이보다 좋을 수 없어요.

@jcrules328

정말 마음에 들어요. 한 달 정도 써 봤는데 숨은 보석을 찾은 기분이에요. BeFreed로 제가 원하는 주제를 직접 만들 수 있어서 좋고, 목소리도 훌륭한 데다 내레이션 선택지가 무궁무진해요.

@DanielCZ

정말이지 아직 앱을 다 써 보지도 않았는데, 며칠 써 본 것만으로도 깊은 인상을 받았어요… BeFreed는 제가 써 본 어떤 학습 앱과도 차원이 달라요. 몰입감이 엄청나고 집중력도 실제로 좋아져서, 스마트폰을 하염없이 스크롤하는 분들께 딱이에요!

@ladyInfinity

정확히 23일 전에 BeFreed를 구입했는데, 그날부터 하루도 빠짐없이 쓰고 있어요. 제 일상 업무 흐름과 학습 습관에 완전히 자리 잡았어요.

@jayallen

솔직히 이 앱은 제 기대를 전부 뛰어넘었어요. 어떤 주제든 오디오로 만들어 달라고 할 수 있고, 결과물이 놀라워요. 제 전문 분야는 심리치료 쪽이고 여러 학문이 얽혀 있는데도 답변이 아주 정확해요.

@Raguipa

제일 고마운 건 스크롤하는 시간이 확 줄었다는 거예요. 검색하는 시간은 줄고 흡수하는 시간은 늘었어요. 오디오북 전권, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합이 정말 훌륭해요.

@colonyofcreatorsNGO

저는 24년째 PhotoReading 속진 학습 강사로 일하고 있어요… 책과 독서, 배움이 제 전문인데, BeFreed는 정보를 소화하기 쉽게 전달하는 혁신적인 방식을 정말 잘 구현했어요.

@BeFreed user

단순한 책 요약 앱이 아니에요. '재미' 스타일을 써 봤는데, 전통적인 방식보다 훨씬 나은 요약이고 아이디어를 이해하기도 쉬워요. 이것만으로도 값어치를 해요.

@austinakon

이 앱이 정말 좋아요. 며칠 써 봤는데 듣는 걸 멈출 수가 없어요. 시작하기에 이보다 좋을 수 없어요.

@jcrules328

정말 마음에 들어요. 한 달 정도 써 봤는데 숨은 보석을 찾은 기분이에요. BeFreed로 제가 원하는 주제를 직접 만들 수 있어서 좋고, 목소리도 훌륭한 데다 내레이션 선택지가 무궁무진해요.

@DanielCZ

유용한 정보와 아이디어를 8~15분짜리 팟캐스트 스타일 오디오로 압축해서 들을 수 있다는 게 정말 좋아요. 원래 팟캐스트는 군더더기가 많아서 안 좋아했는데, 여기는 그걸 싹 걷어냈어요.

@BeFreed user

박사 과정을 마무리하는 중이라 낯선 자료를 많이 읽어야 해요… BeFreed에서는 프롬프트만 입력하면 앱이 자료를 찾아서 오디오 팟캐스트로 만들어 줘요. BeFreed의 과정이 NotebookLM보다 더 매끄럽게 느껴져요.

@Brad

아침을 준비하거나 산책하거나 출퇴근할 때 들을 것을 YouTube에서 자주 찾곤 했는데, BeFreed는 광고도 군더더기도 없이 훨씬 더 딱 맞는 걸 들려줘요!

@BeFreed user

이 플랫폼의 가장 큰 장점은 활용도예요. 다루지 못하는 주제가 말 그대로 하나도 없어요. 무엇을 던져도 다 소화해요… 제한이 전혀 없으면서 약속을 실제로 지키는 학습 도구는 정말 드물어요.

@jayallen

BeFreed는 환상적이에요. 디자인이 편해서 헤매는 시간은 줄고 배우는 시간은 늘었어요. 오디오북, 팟캐스트, 학습 플랜의 조합은 천재적이에요. 제 하루가 완전히 달라졌어요.

@BeFreed user

처음엔 이탈리아어로 팟캐스트를 만드는 방법을 이해하는 데 시간이 좀 걸렸는데, 알고 나니까 — 와! 정말 대단해요! 어떤 주제든 설명해 달라고 하면 정말 똑똑하게 잘 설명해 줘요!

@matteo77

BeFreed는 제가 매일 쓰는 오디오북 앱이 됐어요… 제일 마음에 드는 건 텍스트를 넣으면 이동 중에도 들을 수 있는 오디오로 만들어 준다는 점이에요.

@kotanzu1

유용한 정보와 아이디어를 8~15분짜리 팟캐스트 스타일 오디오로 압축해서 들을 수 있다는 게 정말 좋아요. 원래 팟캐스트는 군더더기가 많아서 안 좋아했는데, 여기는 그걸 싹 걷어냈어요.

@BeFreed user

박사 과정을 마무리하는 중이라 낯선 자료를 많이 읽어야 해요… BeFreed에서는 프롬프트만 입력하면 앱이 자료를 찾아서 오디오 팟캐스트로 만들어 줘요. BeFreed의 과정이 NotebookLM보다 더 매끄럽게 느껴져요.

@Brad

아침을 준비하거나 산책하거나 출퇴근할 때 들을 것을 YouTube에서 자주 찾곤 했는데, BeFreed는 광고도 군더더기도 없이 훨씬 더 딱 맞는 걸 들려줘요!

@BeFreed user

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@jayallen

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@kotanzu1

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8장

표현의 자유 요약

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표현의 자유 요약 완독을 축하합니다

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