Who should read *DIY: The Wonderfully Weird History of Masturbation*?

This book suits readers interested in sexual health, psychology, or cultural history, particularly those confronting societal stigmas around masturbation. It’s valuable for educators, therapists, and individuals seeking evidence-based insights to dismantle shame or misinformation about self-pleasure.

Is *DIY: The Wonderfully Weird History of Masturbation* worth reading?

Yes. Sprankle combines rigorous research with humor, offering a compelling rebuttal to pseudoscientific claims while celebrating masturbation’s role in self-discovery. Readers praise its balance of academic depth and accessibility, with Goodreads reviewers rating it 4.8/5 stars.

What historical myths about masturbation does Eric Sprankle debunk in *DIY*?

Sprankle dismantles myths like: - **Cornflakes as anti-masturbation food**: Invented to curb sexual desire in boys. - **Mermaids from semen**: A 19th-century religious claim linking masturbation to mythical creatures. - **NoFap’s benefits**: Exposes flawed studies behind semen retention movements.

How does *DIY: The Wonderfully Weird History of Masturbation* approach sexual education?

The book advocates for inclusive, shame-free education, detailing: - **Sex toy evolution**: From 28,000-year-old artifacts to modern vibrators. - **Techniques and barriers**: Practical guidance for overcoming physical or psychological obstacles to self-pleasure.

What role does religion play in *DIY*’s analysis of masturbation stigma?

Sprankle critiques how religious moral panic fueled myths (e.g., masturbation causing illness or supernatural beings) and shaped centuries of shame-based sexual education.

Does *DIY: The Wonderfully Weird History of Masturbation* discuss the science behind semen retention?

Yes. Sprankle cites peer-reviewed studies showing no evidence for claims like semen retention boosting testosterone or vitality, labeling them “wellness pseudoscience”.

What unique perspectives does Eric Sprankle offer on self-pleasure in *DIY*?

He frames masturbation as a tool for **self-knowledge** and **empowerment**, arguing it fosters bodily autonomy and emotional fulfillment—a counterpoint to clinical or moralistic narratives.

Hazlo tú mismo: The Wonderfully Weird History and Science of Masturbation book cover

Resumen de Hazlo tú mismo

Q: What is *DIY: The Wonderfully Weird History and Science of Masturbation* about?

*DIY* explores humanity’s complex relationship with self-pleasure, blending historical analysis, scientific research, and cultural criticism. Dr. Eric Sprankle debunks myths like NoFap and semen retention, traces anti-masturbation crusades (e.g., Cornflakes’ origins), and reframes masturbation as a natural, empowering act. The book also examines sexual education, sex toys, and strategies to overcome shame.

The Wonderfully Weird History and Science of Masturbation

Eric Sprankle

4.33(229 Reviews)

Descripción general: Resumen de Hazlo tú mismo

Descubre la primera historia exhaustiva sobre el autoplacer que está desafiando tabúes y provocando conversaciones. Con el respaldo de Dan Savage y una calificación de 4.8/5 en GoodReads, la ingeniosa exploración respaldada por la ciencia del Dr. Sprankle responde a la pregunta: ¿por qué la sociedad ha intentado controlar nuestro impulso más natural?

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Capítulo 1

La conspiración de los Corn Flakes

Hay un detalle curioso sobre los Corn Flakes de Kellogg: se inventaron para evitar que los niños se masturbaran. Y no es una metáfora. Tampoco una broma que alguien inventó después. El doctor John Harvey Kellogg, un médico que dirigía el Sanatorio de Battle Creek en Míchigan a finales del siglo diecinueve, creía que las comidas picantes y pesadas alimentaban el deseo sexual en los jóvenes. Pensaba que una dieta lo suficientemente insípida podía acabar por completo con la gana de tocarse. Según él, la masturbación provocaba granos, enfermedades cardíacas, tuberculosis e incluso psicosis. Así que diseñó un cereal lo bastante soso, según sus cálculos, para aplanar las erecciones en todo el país. Obviamente no funcionó. Ya has comido ese cereal. Y te sigues masturbando. Pero el hecho de que un alimento que tienes en tu alacena ahora mismo naciera del terror al placer solitario te dice casi todo sobre lo en serio, y lo absurdo, que la sociedad ha tratado este acto humano tan universal. El doctor Eric Sprankle pasó más de quince años trabajando como psicólogo clínico y terapeuta sexual viendo cómo mutaba ese terror. No desapareció con Kellogg. Se volvió digital. Sprankle empezó a recibir mensajes en redes sociales de desconocidos sin formación médica alguna, diciéndole que era un irresponsable por afirmar que la masturbación es saludable. Le hablaban de la pérdida de zinc. Del encogimiento del cerebro. De la depresión. Hablaban con total seguridad, sin tener ninguna credencial, solo blogs y seguidores en TikTok, montando lo que era básicamente un espectáculo de medicina ambulante del siglo diecinueve, pero con mejor calidad de producción. Esa colisión, entre la ciencia real y los embusteros modernos que la ignoran, fue lo que impulsó a Sprankle a escribir este libro. Lo que viene a continuación no es una lección de historia cronológica. Avanza por los campos de batalla reales: la infancia, la religión, el mito del semen como un elixir mágico, la industria de la adicción, el pánico al porno, la educación sexual, los juguetes sexuales, el trabajo sexual y, finalmente, la vejez y la muerte. Porque ahí es donde la vergüenza por la masturbación hace daño de verdad en la vida de la gente. Y debajo de todo esto hay una idea firme, casi desafiante: tocarse es una de las cosas más comunes e inofensivas que puede hacer un ser humano, y casi todas las instituciones que han tenido poder sobre tu cuerpo han intentado convencerte de lo contrario. Empecemos por donde suele empezar la vergüenza: en la infancia.

Capítulo 2

El feto del que nadie quiere hablar

Mucho antes de que un niño pueda caminar o hablar, incluso antes de nacer, ya descubre que tocarse los genitales se siente bien. Esto es un hecho clínico documentado. En 1987, el doctor Israel Meizner captó una ecografía de un feto de veintiocho semanas con la mano envuelta de forma rítmica alrededor de su pene durante varios minutos. Estudios posteriores encontraron comportamientos similares entre las semanas dieciocho y treinta y dos de gestación: fricción del clítoris hasta lo que parece un orgasmo, estimulación del pene e incluso succión. En un estudio más amplio sobre cien ecografías, se observó este comportamiento en el setenta y ocho por ciento de los fetos. Ahí dentro no hay fantasías sexuales. Un feto no tiene la memoria visual ni el desarrollo hormonal para el deseo tal como lo entienden los adultos. Solo está descubriendo, de forma mecánica, que ese toque en particular produce una sensación determinada, del mismo modo que descubre que es agradable chuparse el dedo. En realidad, esa es toda la historia de la masturbación en cualquier etapa de la infancia. No es corrupción. Es curiosidad al encontrarse con un cuerpo que responde. Los bebés pierden parte de esa destreza uterina, así que en su lugar cruzan las piernas, arquean la espalda y hacen movimientos repentinos, se ruborizan, emiten pequeños sonidos y a veces se quedan con la mirada perdida. Como los adultos asumen que los niños no tienen sentimientos sexuales en absoluto, esto suele confundirse con una emergencia médica. Un estudio de 2005 en la revista Pediatrics documentó el caso de una niña de dos años a la que llevaron al médico por «episodios de arqueamiento de espalda». Sus doctores le hicieron un electroencefalograma, una resonancia magnética y análisis de sangre para buscar toxinas y problemas de tiroides. Le dieron medicación antiepiléptica. Nada funcionaba, porque no había nada malo. Se estaba masturbando. Al final, su neurólogo tuvo que decirles exactamente eso a los angustiados padres. Y Sprankle señala con cierta ironía que, para algunos padres, ese diagnóstico parece peor que si hubiera sido epilepsia. Piensa en esto por un segundo. Un trastorno convulsivo real habría sido más aceptable de escuchar que «su hija pequeña hace lo que hacen los niños de su edad». Eso no es un problema médico. Es un problema cultural que se ha transmitido durante generaciones en lo que Sprankle llama «familias silenciosas». Son hogares donde el sexo nunca se condena explícitamente, pero tampoco se habla de él, por lo que los niños terminan armando la vergüenza a partir de chistes del patio de recreo y tácticas del miedo mal entendidas. Se puede rastrear la versión institucional de este mismo reflejo hasta 1994, cuando en una conferencia le preguntaron a la cirujana general de Estados Unidos, la doctora Joycelyn Elders, si la masturbación debería formar parte de la educación sexual. Su respuesta fue moderada. Dijo que forma parte de la sexualidad humana y que tal vez deberíamos enseñarla, ya que hemos probado la ignorancia durante mucho tiempo y no ha funcionado. El presidente Clinton la despidió en menos de dos semanas. Un congresista salió a la tribuna de la Cámara de Representantes a acusarla de burlarse de los valores judeocristianos. Solo por admitir que los jóvenes se tocan el cuerpo. Casi treinta años después, en 2021, una educadora de salud llamada Justine Ang Fonte mostró a su clase de primer grado en Manhattan un dibujo animado donde un niño decía que se tocaba el pene porque le sentaba bien, y una niña decía que le gustaba tocarse la vulva a la hora del baño. Eso era todo el contenido. Sin desnudos ni representaciones explícitas, solo permiso para sentirse normales. Los padres, que pagaban cincuenta y cinco mil dólares al año en matrícula, se quejaron. Un comentarista conservador llamó pedófila a Fonte en Twitter y sugirió que la registraran como agresora sexual. La escuela le pidió la renuncia. Aquí está lo que debería hacerte reflexionar: enseñar a los niños la diferencia entre un toque bueno y uno malo, darles lenguaje para nombrar su propio cuerpo, es una de las herramientas más efectivas que tenemos para ayudarles a reconocer y denunciar los abusos sexuales. Quienes más luchan contra esta educación, supuestamente para proteger a los niños, son precisamente los que les dejan con menos herramientas para protegerse. Solo tres estados del país prohíben que la educación sexual promueva la religión. Ninguno exige que se hable de la masturbación. Así que las generaciones siguen creciendo igual que los propios alumnos de Sprankle, llenando el silencio con pavor. Esto plantea una pregunta obvia: si la curiosidad infantil es tan natural, ¿por qué gran parte de la religión organizada sigue tratando este acto como un billete directo al infierno? Ahí es donde la vergüenza construye su verdadera arquitectura.

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Capítulo 3

El Dios que te ve masturbarte

El argumento bíblico contra la masturbación se basa casi por completo en una sola historia. Vale la pena saber qué dice realmente esa historia, porque no dice lo que la gente piensa. En el Génesis, a Onán se le ordena casarse con Tamar, la viuda de su hermano fallecido, y tener hijos en nombre de su hermano. Él tiene relaciones con ella, pero se retira antes de terminar, derramando su semilla en la tierra para no hacerla concebir. Dios lo mata por eso. El término «onanismo», una palabra histórica para la masturbación, viene de esta historia, igual que el título del famoso panfleto del siglo dieciocho, Onanía, que ayudó a desatar todo el pánico en primer lugar. Pero si miras más de cerca, el pecado de Onán fue rechazar su deber familiar, no el acto específico de eyacular fuera de un cuerpo. Fue castigado por desobediencia, no por cómo desobedeció. De alguna manera, a lo largo de los siglos, esto se distorsionó hasta convertirse en la prohibición bíblica fundamental contra tocarse a uno mismo, cuando en realidad es una historia sobre herencias y obligaciones. Esa distorsión se convirtió en doctrina. En 1054, el papa León noveno condenó la masturbación como algo gravemente desordenado, una postura que la Iglesia Católica reafirmó durante los siguientes mil años, hasta llegar al papa Benedicto décimosexto. Y sin embargo, a pesar de un milenio de condena oficial, entre el sesenta y el noventa y uno por ciento de los católicos afirman masturbarse de todos modos, según el país. La religión pone la regla; la biología casi siempre la ignora. El mormonismo adoptó un enfoque más invasivo. Los adolescentes se someten a entrevistas de dignidad con los líderes de la iglesia antes de asumir responsabilidades como un viaje de misión o asistir a un baile. Esas entrevistas incluyen preguntas directas sobre la masturbación, y el obispo advierte que Dios sabrá si el joven miente. Si confiesas, es posible que te prohíban tomar la Santa Cena frente a toda la congregación. En 1958, el apóstol mormón Bruce McConkie escribió que la masturbación era una herramienta usada por Satanás para llevar a la gente al infierno. Para 1981, un manual oficial de la iglesia para obispos sostenía que masturbarse a una edad temprana podía reforzar el interés homosexual, básicamente vigilando el deseo en sí, como si negarte a imaginar algo pudiera cambiar quién eres. La tradición rabínica del judaísmo se preocupaba menos por el acto y más por el «semen desperdiciado». Como la masturbación femenina no conllevaba riesgo de eyaculación, los mismos rabinos que se obsesionaban con la emisión masculina la ignoraban por completo. Un rabino llegó a sostener que los hombres ni siquiera debían tocarse el pene para orinar, e insistía en que buscaran un lugar elevado para hacerlo sin usar las manos. El islam prohíbe la masturbación por considerarla cualquier actividad sexual fuera del matrimonio, citando el Corán, y los eruditos islámicos han hecho las mismas afirmaciones pseudocientíficas sobre la bajada de testosterona y el riesgo de cáncer que aparecen en los argumentos de cualquier otra tradición. Fíjate en el patrón que se repite en cada una de estas tradiciones. Nunca se trata realmente de los genitales. Se trata del control, de qué autoridad decide para qué sirve tu cuerpo. Y por eso la única gran excepción resulta tan reveladora. El satanismo moderno, fundado por Anton LaVey en San Francisco en 1966, no adora a un diablo literal. Es una filosofía atea que usa a Satanás como símbolo para aceptar los impulsos humanos naturales en lugar de reprimirles. La Biblia Satánica de LaVey dedica un capítulo entero al sexo, argumentando de forma explícita que cualquier comportamiento consentido es permisible, incluida la masturbación, y que la vergüenza en torno a ella daña más las relaciones de lo que el acto en sí podría dañar jamás. En un documental de 1970, LaVey cuenta el caso de un hombre que se unió a su iglesia y pasó de sentirse fatal por masturbarse una vez al día a hacerlo felizmente dos o tres veces diarias. El equipo de investigación de Sprankle encuestó a más de novecientos satanistas en todo el mundo y descubrió que el noventa y ocho por ciento se masturbaba al menos de vez en cuando, y casi la mitad lo hacía varias veces a la semana o a diario. No hace falta hacerse satanista para entender la lección. El punto central de Sprankle es que las creencias religiosas las moldea uno mismo. La hermana Margaret Farley, una monja católica y profesora de ética en la Universidad de Yale, escribió un libro en 2006 donde argumentaba que las mujeres habían encontrado un verdadero beneficio en el autoplacer y que decidir si masturbarse o no es en gran medida una cuestión empírica, no moral. El Vaticano la condenó por ello. Pero ella lo dijo desde dentro de la fe, lo que demuestra que estas tradiciones no son homogéneas, aunque su doctrina oficial pretenda que sí. Si el infierno no es algo en lo que creas de verdad, no hay razón para dejar que su amenaza controle tu dormitorio. Una vez superado el argumento espiritual, la siguiente ola de ansiedad no tiene que ver con el alma. Tiene que ver con el cuerpo y, en concreto, con un fluido que la gente lleva siglos tratando como si fuera oro líquido.

Capítulo 4

El mito del fluido mágico

Un hombre de veintidós años en Mumbai estaba tan convencido de que perdía algo valioso cada vez que orinaba, tan seguro de que la pérdida de semen le quitaba la vitalidad y terminaría causándole una enfermedad, que tras años de ansiedad y visitas fallidas a curanderos, se cortó el pene. Esto es el síndrome de Dhat, un diagnóstico real en la literatura psiquiátrica basado en una creencia médica hindú de que el semen es uno de los fluidos esenciales del cuerpo. Actualmente está clasificado como un «síndrome cultural», lo que significa que la psiquiatría estadounidense trata el miedo a la pérdida de semen como algo que solo ocurre en ciertas culturas extranjeras. Salvo que no tiene nada de extranjero. Está muy vivo y en pleno auge entre los creadores de contenido de bienestar en Instagram, solo que con otra vestimenta. Sylvester Graham, un ministro evangélico de Connecticut en la década de 1830, publicó una conferencia advirtiendo a los jóvenes de que la masturbación causaba de todo, desde eructos violentos hasta abortos espontáneos o una lenta transformación en lo que él describía como un «idiota degradado» con ojos hundidos y llagas. Su solución era dietética: un pan integral insípido destinado a suprimir el apetito sexual. Ese pan se convirtió en la galleta Graham. Así que en algún lugar de Estados Unidos ahora mismo, alguien está preparando un postre con una galleta inventada específicamente para evitar que se masturbe, y es exactamente igual de eficaz que el cereal de Kellogg. Ese mismo miedo renació utilizando el lenguaje de la antigua filosofía oriental. Sprankle describe cómo se encontró en internet con defensores de la «retención seminal», en su mayoría hombres jóvenes con tatuajes tribales que han adoptado partes de la filosofía taoísta para convertirlas en contenido de redes sociales. La idea es que el semen lleva jing, una especie de energía vital, y que eyacular la agota. Un autor afirma que una cucharada de semen equivale nutricionalmente a dos chuletones, diez huevos y seis naranjas. Otro sostiene que eyacular más de dos veces al mes causa fatiga crónica y que el veinte por ciento del semen es líquido cefalorraquídeo, lo que aparentemente podría causar psicosis. Nada de esto tiene pies ni cabeza. La cantidad real de zinc en el semen es una fracción de gramo, el equivalente a unos seis anacardos, y tu cuerpo no necesita reabsorberlo para nada. Luego está No Nut November, el reto de internet de abstenerse de masturbarse durante un mes, que coincide de forma sospechosa con Movember, la campaña de dejarse bigote para concienciar sobre el cáncer de próstata. Esto ocurre a pesar de que los estudios demuestran que una mayor frecuencia de eyaculación se asocia con un menor riesgo de cáncer de próstata. Los hombres que impulsan estos movimientos, a menudo vinculados a la llamada manosfera, creen que la abstinencia eleva la testosterona hasta convertirte en una especie de macho alfa con superpoderes. La evidencia más citada es un estudio chino de 2003 con veintiocho hombres, retirado más tarde porque los datos ya se habían publicado en otro sitio y los investigadores se negaron a compartirlos para su revisión. Ese es el pilar científico de toda una subcultura en línea convencida de que no eyacular les dará una mandíbula marcada y una novia. Lo que les ocurre a estos hombres es más simple y más triste. Tras el orgasmo, la dopamina sube y luego se frena por la prolactina, la oxitocina y las endorfinas, lo que genera relajación y bienestar en la mayoría de la gente. Para alguien a quien le han dicho que esa sensación es en realidad debilidad o agotamiento, esa misma calma neuroquímica se reinterpreta como prueba de que se está consumiendo. La doctora Nicole Prause, neurocientífica de la UCLA, estudió a la comunidad NoFap y encontró altos niveles de narcisismo entre sus participantes, además de testimonios reales de vergüenza, inutilidad e ideas suicidas tras «recaer». Casi una cuarta parte de estos hombres afirmó haber encontrado mensajes animando a autolesionarse dentro de sus propios foros de apoyo. Esto ya no es una broma marginal. Es una comunidad que ha convertido una función corporal inofensiva en un juicio sobre la hombría de una persona, y está haciendo daño. Esto nos lleva a una pregunta obvia. Si la masturbación no es adictiva, no es dañina y no agota nada vital, ¿por qué tanta gente sigue sintiendo que no puede controlarla, como si de verdad le pasara algo malo? Esa pregunta merece una respuesta honesta, porque es precisamente lo que la terapia moderna sigue haciendo mal.

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Capítulo 5

Cuando te diagnosticas una enfermedad que no existe

En 2009, la cadena VH1 emitió un programa de realidad llamado Sex Rehab con el doctor Drew, que seguía a varios famosos en un programa residencial de veintiún días que prohibía por completo la masturbación. El doctor Drew Pinsky ejercía como médico y como productor ejecutivo, un doble papel que un especialista en adicciones de la Universidad de Columbia calificó directamente de conflicto de intereses, ya que Pinsky se beneficiaba económicamente de que las historias de sus pacientes fueran lo bastante dramáticas para enganchar a la audiencia. Eso no es tratamiento. Es televisión con bata de laboratorio. Detrás del teatro del programa de televisión hay una idea mucho más antigua: que la masturbación puede ser una adicción, médicamente equivalente a la heroína o al alcohol. El doctor Patrick Carnes popularizó esta idea en 1983, diseñando tratamientos basados en programas de doce pasos. Todavía dirige un centro residencial llamado Gentle Path: cuarenta y cinco días de aislamiento, sin teléfonos ni ordenadores, con ocho horas diarias de terapia en lugar de ocho horas de masturbación, a un coste de casi setenta mil dólares. Los primeros criterios propuestos para un trastorno relacionado, el trastorno de hipersexualidad, fijaban el límite en siete o más orgasmos a la semana durante seis meses. Eso es uno al día. Según esa definición, una persona que se masturbe a diario tendría un trastorno mental. La propuesta fue rechazada en el manual diagnóstico oficial por falta de pruebas, y un profesor de psiquiatría de la Universidad de Duke calificó toda la idea como «una auténtica estupidez» públicamente. Si la adicción a la masturbación no es una entidad clínica real, ¿por qué le parece tan real a la gente que cree tenerla? El doctor Joshua Grubbs lleva más de una década investigando esto, y la respuesta a la que vuelve una y otra vez es la incongruencia moral. No se trata de la frecuencia. Se trata de la brecha entre lo que crees que está bien y lo que haces. Alguien que se masturba seis veces al día y está en paz con ello puede estar perfectamente sano. Alguien que lo hace una vez al mes, pero cree que es un pecado y lo hace de todos modos, se sentirá fuera de control, culpable y adicto, aunque su comportamiento no sea excesivo. El malestar no viene de la masturbación. Viene del choque entre el acto y la creencia. Sprankle establece un paralelismo gráfico. Imagina a una paciente bautista del sur que disfruta saliendo a bailar con amigos no religiosos, y salir a bailar le genera una culpa enorme porque su fe le dice que está mal. Si fuera a terapia para dejar de bailar, la mayoría de los buenos terapeutas explorarían con delicadeza si el problema es el baile o el sistema de creencias que combate algo de lo que disfruta. Nadie se limitaría a ayudarla a dejar de bailar sin hacer esa pregunta primero. Entonces, se pregunta Sprankle, ¿por qué desaparece ese escepticismo cuando el comportamiento es la masturbación? ¿Por qué se asume siempre que el orgasmo es el problema y nunca se cuestiona la vergüenza? Existe un doble rasero similar en las parejas. Imagina a un marido al que su mujer descubre masturbándose a escondidas con porno por la noche, borrando el historial de navegación cada vez. La traición y el secreto son reales y duelen. Pero imagina que en lugar de eso hubiera estado jugando al golf a escondidas cada fin de semana en contra de sus deseos, gastando dinero en el campo y desapareciendo durante horas. Nadie diría que tiene una adicción que requiere un tratamiento residencial. Lo llamaríamos un problema de límites que hay que resolver juntos. La masturbación se trata como una emergencia moral de una forma en que el golf jamás se trataría. Esa diferencia te dice todo sobre el origen real de la vergüenza. No es la biología. Es la creencia de que este placer en concreto es totalmente distinto de cualquier otro placer privado que una persona pueda tener. Y hay otro campo de batalla moderno donde esta misma confusión se despliega a gran escala, uno sobre el que la mayoría de la gente tiene opiniones firmes sin haber consultado la investigación real.

Capítulo 6

El desastre de la investigación

Un investigador que lleva más de una década estudiando la pornografía, el doctor Taylor Kohut, de la Universidad Western, tiene una descripción muy clara sobre la literatura científica al respecto: la define básicamente como «un desastre absoluto». No es un desprecio al tema. Es una evaluación honesta de lo mal diseñados que están la mayoría de los estudios. Toma como ejemplo la organización Fight the New Drug, fundada en Salt Lake City en 2009, que llenó el área de la bahía de San Francisco con vallas publicitarias que decían «El porno mata el amor» en 2015. Su presidente trabajó antes como orientador en un ministerio juvenil mormón y forma parte de una junta que ayudó a que Utah fuera el primer estado en declarar la pornografía como una crisis de salud pública. La organización se presenta como laica y basada en la ciencia, y cita decenas de referencias en su web sobre cómo el porno altera el cerebro. Sin embargo, al examinar esas referencias de cerca, solo encuentras trece estudios distintos si eliminas los duplicados. De esos, solo cuatro tratan sobre el porno y la estructura cerebral, y ninguno está diseñado para probar una causa, sino una mera correlación. El más citado es un estudio de 2014 realizado con sesenta y cuatro hombres alemanes que encontró una asociación entre el consumo de porno y una menor cantidad de materia gris en una región del cerebro vinculada al aprendizaje y la memoria. Es interesante, pero no te dice en qué dirección va la relación. Es igual de probable que las personas con menos materia gris en esa zona encuentren el porno más gratificante desde el principio, o que haya otro factor distinto detrás de ambas cosas. Además, todos los hombres del estudio estaban sanos y no tenían ninguna alteración funcional. En la vida real, nadie se hace una resonancia magnética sin un síntoma que lo motive, lo que hace que el hallazgo no tenga casi relevancia fuera del laboratorio. Esta misma fragilidad aparece en las afirmaciones sobre las relaciones de pareja. Es cierto que el uso de porno declarado por los hombres se correlaciona con una menor satisfacción en la pareja. Pero los sociólogos Samuel Perry y Andrew Whitehead descubrieron que, al tener en cuenta la religiosidad, ese efecto desaparece casi por completo para todos, excepto para los creyentes. De nuevo aparece el patrón de la incongruencia moral. Y en otro análisis, el efecto negativo desapareció del todo al incluir la masturbación en la ecuación, lo que sugiere que la variable real no es el contenido pornográfico, sino el acto privado en sí. Incluso la afirmación sobre la disfunción eréctil, la idea de que el porno te insensibiliza ante la intimidad real, se desmorona al analizarla. Un estudio europeo amplio realizado en tres países no encontró ninguna relación constante entre el consumo de porno y los problemas de erección. Un estudio estadounidense de 2019 tampoco encontró conexión, salvo entre hombres que ya creían que su consumo de porno era un problema, lo que vuelve a apuntar a las creencias, y no a la biología, como el motor real. Hay una corriente todavía más oscura debajo de todo esto. Figuras del supremacismo blanco como David Duke han promovido la teoría de la conspiración de que los judíos usan la pornografía para debilitar y desmasculinizar a los hombres blancos, como parte de una narrativa sobre el «genocidio blanco». Grupos como los Proud Boys piden a sus miembros que limiten la masturbación. Esto no es una curiosidad marginal. Robert Bowers, que asesinó a once personas en una sinagoga de Pittsburgh en 2018, había expresado previamente su ansiedad por los «bots porno judíos». Odio real disfrazado de pureza sexual. El problema fundamental con cincuenta años de investigación sobre la pornografía es que casi nadie se molesta en preguntar qué hay realmente en el porno que se estudia, o por qué alguien lo ve en primer lugar. La razón principal por la que la gente ve porno es para acompañar la masturbación. Y el argumento de Sprankle, respaldado por investigadoras como la doctora Nicole Prause, es que no se pueden separar los efectos del porno de los efectos de la masturbación, porque en la práctica son el mismo comportamiento. Esto significa que la mayor parte del pánico moral por la pornografía es solo el viejo pánico moral por la masturbación, con un nuevo disfraz adaptado a la era de internet. Si nada de este pavor tiene fundamento, ¿cómo es un autoconocimiento saludable? Ahí es donde la historia pasa de qué temer a qué explorar de verdad.

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Capítulo 7

La mujer que construyó un templo para los orgasmos

En su propio apartamento de Nueva York en la década de 1970, la revolucionaria sexual Betty Dodson transformó su salón en lo que llamó el «Templo del Placer»: espejos en las paredes, moqueta mullida y una foto suya desnuda colgada sobre la chimenea. Se había cansado de los grupos de concienciación donde las mujeres solo hablaban de los horrores de la misoginia. Quería algo más directo. Quería enseñar a las mujeres a tener orgasmos. Sus talleres BodySex comenzaron como charlas donde Dodson explicaba anatomía y placer a un grupo reducido de mujeres. Les daba como tarea masturbarse y tenía a mano una caja de vibradores para prestárselos. Pero el formato evolucionó. Las mujeres que nunca habían tenido un orgasmo empezaron a pedirle a Dodson que se lo mostrara. Y lo hizo. Primero caminaba por la habitación imitando la timidez femenina, y luego cambiaba el registro por completo: caminaba erguida y animaba al grupo a hacer lo mismo. Después cogía un vibrador y se masturbaba delante de ellas, a veces con espasmos dramáticos y a veces en silencio, demostrando que no hay una sola forma correcta de llegar al clímax. Al final, todo el grupo se unía: quince mujeres alrededor de una vela masturbándose al mismo tiempo. Dodson escribió más tarde que aquello fue un «cielo hedonista más allá de sus sueños más salvajes». No era una exhibición gratuita. Era un trabajo clínico a su manera, sin licencias, pero abordando un problema real. En esa misma época, los investigadores William Masters y Virginia Johnson, en la Universidad de Washington, desarrollaron una versión formal y guiada por terapeutas de esa misma idea, llamada masturbación dirigida. Enseñaban a mujeres que nunca habían tenido un orgasmo a explorar su cuerpo de forma sistemática en casa, registrando sus avances en sesiones de terapia. Los resultados han funcionado durante décadas: entre el sesenta y el noventa por ciento de las mujeres en estos programas logran tener orgasmos a través de la masturbación, y una parte importante traslada ese aprendizaje a sus relaciones de pareja. Piensa en lo que eso significa. A toda una generación de mujeres se le dijo, de forma implícita o explícita, que su placer no era algo que debían estudiar o buscar, que el sexo era algo que les pasaba a ellas y no una habilidad que se podía aprender. Dodson y los investigadores de la masturbación dirigida decían lo contrario: tu cuerpo se puede conocer, tu placer se puede aprender, y el camino más rápido para disfrutar del sexo en pareja suele pasar por disfrutar primero del sexo a solas. Esta misma lógica se aplica en sentido contrario para los hombres que eyaculan demasiado rápido. La técnica de «parar y seguir», otra innovación de Masters y Johnson, consiste en masturbarse hasta estar cerca de la excitación máxima, parar por completo, dejar que baje y volver a empezar, repitiendo el proceso durante unos quince minutos antes de permitir el orgasmo. Esto desarrolla la conciencia de las señales del cuerpo, en lugar del viejo mal consejo de distraerse con algo aburrido durante el sexo, algo que no funciona porque el orgasmo es un reflejo espinal que la mente no puede anular. Esta técnica es en esencia lo que hoy se conoce como «edging» cuando se hace por puro placer en lugar de entrenamiento. Misma herramienta, objetivo distinto. El hilo conductor en todo esto —los talleres en un salón a la luz de las velas o los terapeutas revisando tareas en casa— es la misma idea a la que Dodson volvía siempre: conoce primero tu propio cuerpo. Todo lo demás, la vergüenza, la ansiedad por el rendimiento o el sexo insatisfactorio en pareja, se suele colocar en su sitio una vez que entiendes con qué estás trabajando. Y cuando conoces tu cuerpo, empiezas a darte cuenta de que las herramientas para explorarlo tienen una historia mucho más extraña de lo que imaginas.

Capítulo 8

Treinta días de cárcel por un dildo

A principios del año 2000, Dawn Webber trabajaba en su turno en una tienda para adultos en Austin, Texas, cuando una mujer llamada Lori Carlin entró a comprar un dildo. Webber le mostró las opciones y cobró la venta. Carlin era una policía encubierta. Arrestaron a Webber en el acto y la acusaron bajo una ley de Texas que prohibía la venta de dispositivos «diseñados y comercializados principalmente para la estimulación de los órganos genitales humanos». En el juicio, el agente que la detuvo testificó que la forma del objeto era inconfundiblemente la de un pene. El abogado de Webber argumentó que podría haberse vendido como pisapapeles. El jurado no lo creyó. Pasó treinta días en la cárcel del condado y pagó una multa de cuatro mil dólares por vender un juguete sexual en Estados Unidos. Cuando dos empresas de juguetes sexuales demandaron a Texas por esa ley, argumentando que violaba las protecciones constitucionales de la privacidad, el equipo legal del estado —que incluía a un joven procurador general llamado Ted Cruz— defendió en un escrito de ochenta y tres páginas que «no existe un derecho sustantivo al debido proceso para estimular los genitales por razones no médicas no relacionadas con la procreación». Los demandantes terminaron ganando. Pero piensa en el hecho de que un senador estadounidense llegó a construir un argumento legal formal sosteniendo que el gobierno tiene un interés legítimo en evitar que te masturbes. Este impulso de controlar las herramientas del placer no es nuevo, pero ha sido muy persistente. Varios arqueólogos encontraron en una cueva de Alemania un objeto de lutita tallado hace veintiocho mil años, de unos veinte centímetros de largo, con la forma de un pene humano. Nadie sabe con certeza si se usaba con fines sexuales o como herramienta, pero su forma no era casual. Se han encontrado dildos en yacimientos desde Pakistán hasta China y Egipto. Inglaterra, en cambio, veía los dildos importados como una amenaza para la masculinidad, hasta el punto de que los aduaneros los confiscaban y los quemaban en público. Mientras tanto, el Japón del siglo diecisiete trataba esos mismos objetos como algo divertido e inofensivo, mostrándolos con naturalidad en libros eróticos, hasta que una prohibición posterior acabó también con eso. No hay una lógica humana coherente en este miedo. Siempre es local, cultural y responde más al poder que al objeto en sí. Incluso la historia del vibrador está distorsionada por un mito más interesante que la realidad. Puede que hayas oído que los médicos victorianos inventaron los vibradores para tratar la «histeria» en las mujeres mediante lo que venía a ser masturbación clínica. Esa historia, que procede en gran medida de un libro muy citado de 1999, no se sostiene. Cuando varios historiadores le pidieron pruebas a la autora, ella reconoció que eran «solo teorías». El vibrador, patentado en la década de 1880 por un médico inglés, se diseñó en realidad para tratar dolores musculares en hombres. Pero no hizo falta mucho tiempo para que la gente empezara a darle un uso placentero —lo que la historiadora del sexo Kate Lister llama el «parpadeo del morbo»—, del mismo modo que antes se convertían las máquinas de coser en vibradores caseros. En la década de 1970, feministas a favor de la liberación sexual como Dodson recuperaron el vibrador como una herramienta de liberación y no de vergüenza, algo que se vendía en tiendas feministas en lugar de camuflarse en bolsas de papel marrón. La investigadora de salud pública Debby Herbenick descubrió que las mujeres que habían usado un vibrador en el último mes mostraron un mejor funcionamiento sexual general, y su uso se correlaciona con otros indicadores de salud sexual, como hacerse revisiones ginecológicas periódicas. El viejo miedo de que un vibrador pueda insensibilizarte o sustituir a una pareja tampoco se sostiene. Estudios de la década de 1990 demostraron que la mayoría de las mujeres tenían orgasmos más intensos con un vibrador, y el pequeño grupo que solo podía llegar al orgasmo usándolo no se había insensibilizado por el uso repetido; simplemente el vibrador era lo único que les había funcionado. El consejo de Sprankle es sencillo: el vibrador no compite con la pareja. Es una herramienta, igual que un tenedor es una herramienta para comer. Y si a una pareja le amenaza un trozo de plástico con una pila, eso dice mucho de la pareja, no de ti. Esto nos lleva a la siguiente pregunta incómoda. Si masturbarse con juguetes, en privado, choca con la ley y con el pánico cultural, ¿qué pasa cuando la gente intenta convertir ese placer privado en una profesión?

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Capítulo 9

Cobrar por tener orgasmos

Justo después de la medianoche del día de Año Nuevo de 1994, Rudy Giuliani juró su cargo como alcalde de la ciudad de Nueva York. Uno de sus primeros objetivos fue la industria de las salas de exhibición erótica en Times Square: trabajadores sexuales que se desnudaban y se masturbaban en cabinas para clientes que pagaban, separados por un cristal, normalmente masturbándose ambos al mismo tiempo. Giuliani presentó estos negocios como focos de delincuencia y enfermedades, «instituciones corrosivas» que espantaban a las empresas legítimas. Sin embargo, las investigaciones sociológicas no respaldaban su postura: no había pruebas reales que vincularan estas salas con un aumento de la delincuencia o el contagio de enfermedades en los barrios vecinos. Pero la creencia pesó más que los datos, y en 1995 su administración aprobó una norma de zonificación que exigía que las tiendas eróticas estuvieran a más de ciento cincuenta metros de cualquier vivienda, escuela u iglesia, algo imposible de cumplir en el denso suelo de Manhattan. Para 1997, Times Square se había despejado lo suficiente como para que Disney se instalara allí, invirtiendo treinta y cuatro millones de dólares en la reforma de un teatro histórico. El alcalde le había prometido en persona al consejero delegado de Disney que las salas eróticas desaparecerían. Y así fue. Pero ocurrió algo interesante a medida que internet creció a finales de los noventa: las salas eróticas presenciales dieron paso al mundo de las transmisiones en directo por cámara web, un entorno que a la cultura le cuesta tomarse en serio. En estas plataformas, las personas se desnudan, se masturban e interactúan en directo con espectadores que pagan. Existe el mito persistente de que esto es «dinero fácil» y que cualquiera con una cámara web puede ganar dinero sin esfuerzo. La socióloga Angela Jones pasó cinco años entrevistando y encuestando a profesionales de la cámara web para su investigación. Lo que encontró se parece más a un trabajo autónomo especializado y agotador: promoción constante en redes sociales, creación y mantenimiento de una audiencia, gestión del acoso y lucha contra la piratería de contenidos grabados, todo ello sin las protecciones de un empleo tradicional. Una creadora llegó a construir una audiencia de más de setecientos mil seguidores y articuló todos sus ingresos en torno a la interacción constante, gestionando lo que era básicamente una pequeña empresa de comunicación centrada en su propio cuerpo. Lo que más le llamó la atención a Sprankle en esa investigación no fue el sexo, sino lo ordinario de la psicología. Quienes trabajaban frente a la cámara contaban que se sentían más cómodos con su cuerpo gracias a este trabajo. Algunas aprendieron a tener orgasmos por primera vez haciéndolo de forma profesional. Una trabajadora lo resumió de forma sencilla: «Me pagan por tener orgasmos. Es un trabajo totalmente legítimo». Otras sufrieron daños reales: filtraciones de datos personales, acoso y persecución por parte de espectadores anónimos que confunden una pantalla con un muro que les protege de las consecuencias. La visión del sociólogo Ronald Weitzer es la que mejor sintetiza la realidad: el trabajo sexual es un

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“Llevo 23 días y lo he usado todos los días. Ya forma parte de mi rutina diaria.”

jayallen

Temas clave del Resumen de Hazlo tú mismo

sexual shame history
masturbation myths
childhood sexual development
anti-masturbation pseudoscience
sexual health education

Mejores citas del Resumen de Hazlo tú mismo

sexual progress isn't linear but rather "two orgasms forward, one orgasm back."
we've tried ignorance for a very long time and it's time we try education.
Children discover genital pleasure through chance, emotional self-regulation, or social learning.
These "silent families" pass down sexual silence like a prudish heirloom.
genitals are "not playthings" to be used for pleasure.

Personajes del Resumen de Hazlo tú mismo

Eric SprankleAuthor and psychologist
John Harvey KelloggPhysician and anti-masturbation crusader
Betty DodsonPioneering sex educator and workshop founder
Joycelyn EldersFormer Surgeon General and education advocate
Israel MeiznerDoctor who documented fetal masturbation

Sobre el Autor

El Dr. Eric Sprankle, autor de DIY: The Wonderfully Weird History and Science of Masturbation, es psicólogo clínico, terapeuta sexual certificado por AASECT y profesor asociado en la Universidad Estatal de Minnesota, Mankato, donde codirige el Programa de Estudios de Sexualidad.

Con un doctorado en psicología clínica de la Universidad Xavier y una beca postdoctoral en salud sexual de la Facultad de Medicina de la Universidad de Minnesota, su trabajo se centra en desmantelar el estigma en torno a la sexualidad. El libro de no ficción debut de Sprankle fusiona el análisis histórico, la investigación científica y el humor negro para explorar el miedo social al autoplacer, reflejando sus más de 15 años de práctica clínica e investigación académica.

Un comentarista de medios muy solicitado, ha aparecido en podcasts como Savage Lovecast y comparte sus conocimientos a través de su boletín de Substack, Scarlet Letters. Conocido por combinar el rigor académico con un ingenio irreverente, la escritura de Sprankle ha sido elogiada como "un recurso vital para replantear el bienestar sexual", obteniendo una calificación de 4.8/5 estrellas por parte de los lectores. Su libro es ampliamente citado en debates sobre la educación sexual moderna y el legado cultural de la vergüenza.

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The Science of Better Sex

Portada del libro Male Sexual Health: Beyond Performance

Overview of Sexual Function and Dysfunction in Men - Men's Health - Merck Manual Consumer Version

Let’s Talk About Male Mental Health, Masculinity, and Sex | Psychology Today

Myths About Male Sexual Health Everyone Should Understand

10 Things Men Like in Bed | Love Made Easy

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Male Sexual Health: Beyond Performance

Preguntas frecuentes sobre el Resumen de Hazlo tú mismo

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Creado por exalumnos de la Universidad de Columbia | en San Francisco

BeFreed Reúne a una Comunidad Global de Mentes Curiosas

4.7

valoración media

Más de 7,84 mil valoraciones de la app

Comunidad BeFreed

En serio, todavía no he explorado la app a fondo, pero después de usarla estos últimos días estoy impresionadísima… BeFreed está en otro nivel comparada con cualquier otra app de aprendizaje que haya usado. Te engancha muchísimo y de verdad mejora la concentración, ¡ideal para los que no paran de hacer scroll!

@ladyInfinity

Compré BeFreed hace exactamente 23 días y lo he usado todos los días desde entonces. Se ha integrado por completo en mi rutina diaria de trabajo y aprendizaje.

@jayallen

La verdad es que la app ha superado todas mis expectativas. Puedo pedirle que genere audio sobre cualquier tema, sea cual sea, y el resultado es impresionante. Mi campo profesional es una especialización en psicoterapia y es multidisciplinario; aun así, las respuestas son muy precisas.

@Raguipa

Lo que más valoro es cuánto ha reducido mi scroll: paso menos tiempo buscando y más tiempo absorbiendo información. La combinación de audiolibros completos, podcasts y los planes de aprendizaje es brillante.

@colonyofcreatorsNGO

Llevo 24 años siendo instructor de aprendizaje acelerado PhotoReading… los libros, la lectura y el aprendizaje son lo mío, y BeFreed ha hecho un gran trabajo ofreciendo un enfoque innovador para transmitir información de una forma fácil de consumir.

@BeFreed user

No es solo una app de resúmenes de libros: he usado la opción de lectura divertida y es un resumen mucho mejor y una forma más fácil de captar las ideas que la manera tradicional; solo eso ya vale la pena.

@austinakon

Me encanta esta app. La he usado varios días y no puedo dejar de escuchar. Una forma buenísima de empezar.

@jcrules328

Me gusta mucho el programa; llevo alrededor de un mes probándolo y siento que es una verdadera joya. Funciona genial porque puedo usar BeFreed para crear mis propios temas, y la voz es buenísima, con opciones de narración ilimitadas.

@DanielCZ

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@Raguipa

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@DanielCZ

Me encanta poder recibir información e ideas útiles y condensadas en un audio estilo podcast de 8 a 15 minutos. No soy muy fan de los podcasts por tanto relleno, pero esto va directo al grano.

@BeFreed user

Estoy terminando mi doctorado y tengo que leer muchísimo material desconocido… Con BeFreed simplemente escribes un prompt y la app encuentra las fuentes por ti y genera un podcast en audio. El proceso de BeFreed me parece más ágil que el de NotebookLM.

@Brad

Suelo buscar en YouTube algo que escuchar mientras preparo el desayuno, salgo a caminar o voy al trabajo, ¡y BeFreed ofrece un enfoque aún más certero, sin anuncios y sin relleno!

@BeFreed user

Lo mejor de esta plataforma es su versatilidad. Literalmente no hay tema que quede fuera. Le lanzas lo que sea y lo maneja… Es raro encontrar una herramienta de aprendizaje sin limitaciones que de verdad cumpla lo que promete.

@jayallen

BeFreed es fantástica. Su diseño intuitivo hace que pase menos tiempo navegando y más tiempo aprendiendo. La mezcla de audiolibros, podcasts y planes de aprendizaje es una combinación genial que ha cambiado por completo mi rutina diaria.

@BeFreed user

Al principio me llevó un rato entender cómo crear podcasts en italiano y ¡boom! ¡Es genial! Puedo pedirle que me explique cualquier tema y lo hace súper bien y con mucha inteligencia.

@matteo77

BeFreed se ha convertido en mi app diaria de audiolibros… Lo que más me gusta es que pones tu texto y te devuelve un audio que puedes escuchar donde sea.

@kotanzu1

Me encanta poder recibir información e ideas útiles y condensadas en un audio estilo podcast de 8 a 15 minutos. No soy muy fan de los podcasts por tanto relleno, pero esto va directo al grano.

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